哲學(xué)方面的論文范文（精選10篇）
在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。那么，怎么去寫(xiě)論文呢？下面是小編收集整理的哲學(xué)方面的論文范文，希望對(duì)大家有所幫助。
哲學(xué)方面的論文 篇1
摘要
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)物質(zhì)豐盈的追求沖淡人們對(duì)哲學(xué)的關(guān)注，哲學(xué)成為備受冷落的學(xué)科，本文從筆者的理解出發(fā)，簡(jiǎn)要說(shuō)明哲學(xué)作為一種智慧之思，其就價(jià)值在于能引導(dǎo)人們求真、明善、審美，將哲學(xué)精髓融入生活可以提高自身修養(yǎng)和精神境界。
關(guān)鍵詞
求真 明善 審美 融入生活
1、哲學(xué)是什么
什么是哲學(xué)?哲學(xué)有什么用?有人用“深?yuàn)W”來(lái)形容，有人用“無(wú)用”來(lái)歸納，也有人以“故弄玄虛”來(lái)解說(shuō)，說(shuō)哲學(xué)就是故意把大家都懂的道理用大家都不懂的艱澀的話說(shuō)出來(lái)。凡此種種，皆是人們對(duì)哲學(xué)的不解和偏見(jiàn)，那么究竟什么是哲學(xué)，哲學(xué)的使命是什么，學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢?
哲學(xué)一詞是philosophy的音譯，由希臘詞philo和sophia組成，philo是“愛(ài)”的意思，sophia是“智”的意思，因而philosophy就是“愛(ài)智慧”的意思。哲學(xué)是一種智慧，但單純的智慧卻不是哲學(xué)，哲學(xué)是一種對(duì)智慧的熱愛(ài)、追求的過(guò)程，是人類探求真理的能力。哲學(xué)智慧是一種反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧，可以引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)生活的一切領(lǐng)域進(jìn)行自我反思和批判，促進(jìn)社會(huì)觀念更新，科技進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人類的自我超越和發(fā)展。
羅素先生說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)迄今為止無(wú)法取得確定知識(shí)的事物的思考。章太炎先生說(shuō)，所謂哲學(xué)，不外乎是對(duì)宇宙人生原理之所見(jiàn)而已。作為智慧之思，哲學(xué)源于驚詫和憂患，一方面是對(duì)宇宙、自然奧秘的探尋;另一方面是對(duì)社會(huì)、人生的關(guān)切。魏源在《默觚下·治篇二》里寫(xiě)道“人不憂患，則智慧不成。”正是這種對(duì)宇宙、自然的好奇和追問(wèn)，對(duì)人生、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切才使人逐漸形成了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和把握。
哲學(xué)雖然不能像具體科學(xué)一樣給我們提供具體知識(shí)，也不能提供解決具體問(wèn)題的答案，貌似哲學(xué)除了空談理論，別無(wú)它用。但是哲學(xué)的功用又非其他具體科學(xué)所能比，哲學(xué)是大智慧，其內(nèi)容涵蓋宇宙、社會(huì)、人生等等，構(gòu)筑了自然、人與社會(huì)的關(guān)系，為人類更好地生存發(fā)展提供世界觀和方法論上的指導(dǎo)。哲學(xué)的批判性和反思性使其能看得到人們熟知而不知的東西，使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加深遠(yuǎn)。正因?yàn)槠涮N(yùn)含范圍之廣，思索問(wèn)題之深，因而需要不斷地進(jìn)行反思與超越。哲學(xué)具有一種追本溯源、窮根究底式的精神，對(duì)思維對(duì)象持徹底的批判態(tài)度，因而可以說(shuō)哲學(xué)是一種批判性的思維。哲學(xué)的反思以人類精神為對(duì)象，哲學(xué)批判的不僅是思維的對(duì)象，同時(shí)還包括思維本身，在批判中通過(guò)分析和整理，不斷突破思維中的樊籬，獲取真理性認(rèn)識(shí)。
任何一種哲學(xué)的產(chǎn)生都有其時(shí)代前提和背景，作為時(shí)代精神的精華，哲學(xué)有著鮮明的時(shí)代性，沒(méi)有任何一種哲學(xué)普適古今一切社會(huì)，因而哲學(xué)始終“在路上”，不會(huì)止于某個(gè)歷史時(shí)段，其價(jià)值觀，思維方式始終處于不斷的演變之中。這也正是哲學(xué)的魅力所在，吸引著一代代哲人在這條路上不懈前行。
2、哲學(xué)有什么用——求真，明善，審美
“哲學(xué)有什么用”似乎是一個(gè)難以一下子說(shuō)清楚的問(wèn)題。如果這里所指的“有用”是用途、功利等用處，那么顯然，哲學(xué)沒(méi)有任何實(shí)際用處：哲學(xué)不能當(dāng)飯吃當(dāng)衣穿，不能讓人馬上升官發(fā)財(cái)，不能送飛船上天，不能緩解貿(mào)易逆差，也不能促進(jìn)就業(yè)……總之，無(wú)論是個(gè)人的利益還是社會(huì)的發(fā)展，似乎都不能直接從哲學(xué)中得到什么。
有人說(shuō)哲學(xué)只是不停地設(shè)問(wèn)，但是從來(lái)沒(méi)有確定答案，其是否具有功用值得懷疑，哲學(xué)活動(dòng)總是由一個(gè)問(wèn)題進(jìn)入到另一個(gè)問(wèn)題，由一個(gè)思想上的矛盾進(jìn)入到另一思想矛盾，似乎永無(wú)終止，很難發(fā)現(xiàn)其真正價(jià)值在哪里。其實(shí)這種說(shuō)法，是因?yàn)椴涣私庹軐W(xué)思維的特點(diǎn)。哲學(xué)需要具有不斷質(zhì)疑、否定、批判的態(tài)度，在不斷思考中越來(lái)越臨近真理。哲學(xué)是一種思維方式，通過(guò)不斷融貫各種知識(shí)，使人們的哲學(xué)思想形成系統(tǒng)，逐步豐盈，因而學(xué)習(xí)哲學(xué)能大大提高一個(gè)人的思維能力。
人具有求知的本性，在以哲學(xué)之思反觀世界、社會(huì)和自身的時(shí)候，哲學(xué)能讓人學(xué)會(huì)如何求真，明善，審美，從而在實(shí)際生活中以指導(dǎo)人的.言行，達(dá)到知行合一的目的。真、善、美是我們追求的價(jià)值目標(biāo)，而非事物自身的規(guī)定性,而價(jià)值本身的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是人根據(jù)自己的需要制定的，因而離開(kāi)人的對(duì)象化活動(dòng)，事物自身無(wú)所謂“真”“善”“美”，它們與人的對(duì)象化活動(dòng)密切相關(guān)，是從人的角度看的的“真”、“善”、“美”。離開(kāi)人的對(duì)象化活動(dòng)，離開(kāi)對(duì)象與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們無(wú)從斷言對(duì)象的“真”、“善”、“美”，只有在求真、向善、審美活動(dòng)中，才有對(duì)象的“真”、“善”、“美”，并且對(duì)象的“真”、“善”、“美”才能得到理解。而哲學(xué)學(xué)習(xí)正是教我們?nèi)绾吻笳妗⑾蛏啤徝馈?/p>
從中西方哲學(xué)的比較來(lái)看，“求真”的功能在西方哲學(xué)中表現(xiàn)更為突出。從柏拉圖開(kāi)始，西方哲學(xué)關(guān)心的是“何為真”，“如何為真”。這種世界觀的延續(xù)一方面表現(xiàn)在自然哲學(xué)上，“求真”的態(tài)度促成了科學(xué)精神的誕生，產(chǎn)生了一批偉大的科學(xué)家，形成了一批對(duì)人類社會(huì)發(fā)展影響巨大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也促進(jìn)了科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展;另一方面，在形而上學(xué)的思維領(lǐng)域，從思維開(kāi)始，針對(duì)命題的真?zhèn)握归_(kāi)論證研究，這里討論的“真”不是主觀反映和客觀實(shí)在的完全同一，而是一個(gè)命題在體系內(nèi)可否被證偽，此體系和他體系之間是否相容，思維領(lǐng)域的這種“求真”思想促使人們哲學(xué)領(lǐng)域的思想成果日益豐富，哲學(xué)流派日益增多，呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。
哲學(xué)的“明善”功能在中國(guó)哲學(xué)中表現(xiàn)得更為突出，中國(guó)哲學(xué)以儒、道二家為主體，儒學(xué)以倫理為其主要要義，“仁”是其核心思想，主張舍生而取義，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值;道家講究清靜修為，順應(yīng)自然，無(wú)為而治。探討的都是如何至善的問(wèn)題。正如張岱年先生所說(shuō):“中國(guó)哲人認(rèn)為真理即是至善,求真乃即求善。真善非二,至真的道理即是至善的準(zhǔn)則。”在中國(guó)哲人思想中，“真”與“善”二者是合一的,“真”即“善”，“善”即“真”,離開(kāi)“善”而求“真”是不可能的。
“審美”一般包括幾個(gè)不同方面：認(rèn)識(shí)事物的屬性、描述事物的內(nèi)涵、判斷事物的價(jià)值、評(píng)價(jià)事物的品格等。許多人認(rèn)為“美”和“善”是不可分的，“美”以“善”為內(nèi)容,“善”以“美”為形式,二者高度統(tǒng)一,方可成為完美的事物，甚至于有人認(rèn)為美可直接等同于善。“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”謂之“五美”。這里,美本身就是善或德性。“美”是“善”的外在形式，“仁”和“禮”的道德價(jià)值才是實(shí)質(zhì),才是根本,所以說(shuō)“美”只是人們實(shí)現(xiàn)“善”的手段。哲學(xué)讓人懂得何為“真”，何為“善”，何為“美”，在“求真”、“明善”、“審美”的過(guò)程中將知行合一，不斷提升人的精神境界。
3、將哲學(xué)作為一種生活態(tài)度融入生活
哲學(xué)告訴我們仰望頭頂?shù)男强眨哺嬖V我們要走好腳下的路。哲學(xué)讓我們明白我們要保持對(duì)自然、社會(huì)、人生的好奇和驚異，不斷質(zhì)疑、探索、創(chuàng)新，更告訴我們要將哲學(xué)融入生活，增加自身的修養(yǎng)，精彩地活著當(dāng)下。馮友蘭先生說(shuō)，“每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。”
作為一種生活態(tài)度,哲學(xué)需要通過(guò)對(duì)日常思維的批判,確立一些終極的生活原則,從而達(dá)到心靈的寧?kù)o與超脫，不為名利所動(dòng),保持自身的獨(dú)立與自由。日常思維充滿了偏見(jiàn)與謬誤，囿于眼前，看不到深遠(yuǎn)的地方，在看待事物的時(shí)候總會(huì)以一種短淺的目光，以物質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切，只看到事物的表象而看不到事物的本質(zhì)，看不到事物發(fā)展的緣由和趨勢(shì)，若蒙蔽于日常思維必?zé)o法提高自身思想境界。因而需要改變這種思維方式，需要以一種理性的眼光、平和的心態(tài)看待世界，以懷疑的態(tài)度，批判的精神，發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待事物。
哲學(xué)具有終極意義的追求，追問(wèn)世界的本原，追問(wèn)生命的真諦，追問(wèn)人生的價(jià)值，追問(wèn)到生命的意義，睿智的哲人把哲學(xué)融入生活，以一種開(kāi)放的、豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待生活，不執(zhí)著于當(dāng)前所得、所失，以真、善、美為準(zhǔn)則塑造自我，不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越，對(duì)當(dāng)下的超越，最終獲得心靈上的寧?kù)o與超脫，我覺(jué)得這才是將哲學(xué)融入生命的最高境界，是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最高價(jià)值。哲學(xué)具有求真、向善、審美的特征，以真、善、美為原則，對(duì)我們的生活給予精神上的指導(dǎo)。
以一種哲學(xué)的態(tài)度生活，就是要懂得懷疑、批判，突破限定而追求自由。哲學(xué)思維的精神是自由的，只有思想自由的人才能真正做到不隨波逐流，人云亦云，而是用獨(dú)立的思想思考關(guān)于世界、人生的問(wèn)題，達(dá)到精神上的超脫與寧?kù)o。比如我們現(xiàn)在的生活中，許多人追逐的是物質(zhì)上獲得的多少，薪水多少，房子大小，車子品牌等外在的東西，并把這些作為衡量一個(gè)人是否“成功”的標(biāo)準(zhǔn)，于是越來(lái)越多的人為了“成功”而心甘情愿地成為“房奴”、“車奴”，而完全忽視自己精神世界的建設(shè)。豈知人的欲望是無(wú)止境的，物質(zhì)財(cái)富的增多，手中權(quán)力的擴(kuò)大并不能完全滿足人的需求，因?yàn)槿瞬粌H是物質(zhì)的，還是精神的，除了有物質(zhì)性的需求，還有更高層次上的需求,即精神需求。
以哲學(xué)的態(tài)度生活，要以出世的態(tài)度入世，淡看是非得失，以理性的態(tài)度生活，保持對(duì)事物的好奇之心，保持對(duì)生命的敬畏之心，將心靈超脫于物，不做財(cái)富、權(quán)力的奴隸，清醒地認(rèn)識(shí)生活的意義，避免陷入世俗泥潭而不能自拔，這樣才能保證生活具有生機(jī)。
哲學(xué)方面的論文 篇2
[摘要]
作為人類哲學(xué)思想的“蓄水池”，康德不僅以其批判哲學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本變革，而且以其新哲學(xué)理念 深刻影響現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的總體發(fā)展。康德的批判哲學(xué)開(kāi)德國(guó)古典哲學(xué)之先河，是馬克思主義哲學(xué)的歷史淵源，其貢獻(xiàn)在 于倡導(dǎo)并實(shí)踐批判的精神，然而康德的批判是不徹底的。要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，必須高揚(yáng)“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú) 情的批判”的精神，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，由康德所奠定的那種高瞻遠(yuǎn)矚的理性批判精神，是永遠(yuǎn)值得人們珍惜和 深思的。
[關(guān)鍵詞]
康德;批判哲學(xué);批判精神
一、引 言
康德是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，而德國(guó)古典哲 學(xué)是西方自古希臘以來(lái)2000多年哲學(xué)發(fā)展的總 匯，是近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建哲學(xué)發(fā)展的最高 峰。所以有人把康德哲學(xué)比作西方哲學(xué)史上的 “蓄水池”。在德國(guó)，第一次使用批判一詞的人是 康德。康德所說(shuō)的批判不是形容詞意義上的批判， 而是名詞意義上的批判，他通常把批判和先驗(yàn)作為 等同意義上的名詞來(lái)使用。康德創(chuàng)造性地提出一 種既超越于唯理論又超越于經(jīng)驗(yàn)論的新的哲學(xué)概 念，這就是所謂的批判哲學(xué)，如何使康德哲學(xué)成為 現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)及馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的有益成 分，使之在人類社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)下的體現(xiàn)出應(yīng)有的文 化精神價(jià)值，這是研究哲學(xué)的人都需要考慮的一個(gè) 問(wèn)題。
二、康德的批判哲學(xué)及其影響
以康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代 表的德國(guó)古典哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論 來(lái)源。要完整而準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)，就必 須深入地研究德國(guó)古典哲學(xué)，特別是開(kāi)德國(guó)古典哲 學(xué)之先河的康德哲學(xué)，康德的哲學(xué)思想之所以被稱 為批判哲學(xué)，是因?yàn)樗品?8世紀(jì)末流行于德 國(guó)和歐洲各國(guó)的萊布尼茨―伏爾夫“形而上學(xué)”體 系，發(fā)動(dòng)一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)革命，創(chuàng)立德國(guó)古典 哲學(xué)。人們通常將康德的思想劃分為“前批判時(shí) 期”和“批判時(shí)期”兩個(gè)階段。在“前批判時(shí)期”，康 德的重大研究成果是他提出與當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的 宇宙不變論相對(duì)立的宇宙發(fā)展論，從而打擊17、18 世紀(jì)流行的形而上學(xué)的絕對(duì)不變的觀點(diǎn)，為近代辯 證自然觀的形成開(kāi)辟了道路。雖然他的思想中包 含一些唯物論和辯證法的成分，但是總體看來(lái)，康 德這一時(shí)期的哲學(xué)思想依然囿于萊布尼茨―伏爾 夫的“形而上學(xué)”體系。從1781年起10年間，康 德先后發(fā)表了三部哲學(xué)著作：《純粹理性批判》《實(shí) 踐理性批判》和《判斷力批判》，分別闡述他的認(rèn)識(shí) 論思想、倫理學(xué)說(shuō)和美學(xué)觀點(diǎn)，構(gòu)成所謂“真”、 “善”、“美”的批判哲學(xué)體系，由此康德哲學(xué)進(jìn)入 “批判時(shí)期”，康德對(duì)后來(lái)哲學(xué)發(fā)展的影響，主要是 他在“批判時(shí)期”所闡發(fā)的哲學(xué)思想。
康德批判的鋒芒直接指向萊布尼茨―伏爾夫 “形而上學(xué)”體系，稱這個(gè)體系根本就是獨(dú)斷論，同 時(shí)康德也反對(duì)休謨的“溫和的懷疑論”。康德為了 批判的需要，提出了兩個(gè)基本概念：“現(xiàn)象”和“自 在之物”。康德一方面肯定在我們之外存在著刺 激我們的感官?gòu)亩a(chǎn)生感覺(jué)的客體，即所謂“自在 之物”;另一方面他又認(rèn)為這個(gè)客體是不可認(rèn)識(shí) 的，認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的只是“自在之物”刺激我們的 感官而產(chǎn)生的感覺(jué)表象。即所謂的“現(xiàn)象”。很顯 然康德哲學(xué)既想要調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì) 立，同時(shí)又反對(duì)唯物主義的反映論。傾向于唯心主 義的不可知論。康德說(shuō)：“事實(shí)上，既然我們有理 由把感官對(duì)象僅僅看作是現(xiàn)象，那么我們就也由之 而承認(rèn)了作為這些現(xiàn)象的基礎(chǔ)的自在之物，雖然我 們不知自在之物是怎么一回事，而只知道它的現(xiàn) 象，也就是只知道我們的感官被這個(gè)不知道的什么 東西所感染的方式。”在康德哲學(xué)中，感覺(jué)不 反映對(duì)象，現(xiàn)象不表現(xiàn)本質(zhì)，主體和客體之間、本質(zhì) 和現(xiàn)象之間橫亙著一條不可逾越的鴻溝。從總體 上來(lái)看，康德哲學(xué)圍繞著“現(xiàn)象”和“自在之物”的 關(guān)系，在他的二元論和不可知論的哲學(xué)的基礎(chǔ)上， 論證思維和存在不具有同一性。盡管康德哲學(xué)自 始至終都帶著調(diào)和折衷的特征，但是他對(duì)萊布尼茨 ―伏爾夫“形而上學(xué)”體系的批判的歷史影響是巨 大的。康德之后，德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展走上兩條道 路：在唯心主義道路上，表現(xiàn)為費(fèi)希特、謝林和黑格 爾相繼發(fā)展康德批判哲學(xué)的辯證法思想，在唯心主 義的基礎(chǔ)上論證了思維和存在的同一性;在唯物主 義道路上，費(fèi)爾巴哈批判康德的唯心主義和不可知 論形成了自己的人本學(xué)唯物主義，以“人”為基礎(chǔ) 論證了思維和存在的同一性。由此，德國(guó)古典哲學(xué) 經(jīng)過(guò)艱難曲折的發(fā)展道路終于結(jié)出兩大碩果：黑格 爾的'辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，成為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的重要理論來(lái)源。
三、康德哲學(xué)的“批判”和批判的應(yīng)有之義
康德是第一位給自己的哲學(xué)掛上“批判”招牌 的哲學(xué)家，他賦予“批判”以新的理解和作用，認(rèn)為 “批判，而且只有批判才含有能使形而上學(xué)成為科 學(xué)的、經(jīng)過(guò)充分研究和證明的整個(gè)方案，以至一切 辦法，別的途徑和辦法是不行的”，他把自己 的時(shí)代稱為“批判的時(shí)代”，呼吁用“人類理性”去 批判一切，但是康德同時(shí)也預(yù)見(jiàn)到“批判”道路的 艱難。在對(duì)萊布尼茨―伏爾夫“形而上學(xué)”體系展 開(kāi)批判時(shí)，康德充滿自信;在《純粹理性批判》中 “批判”僅僅“是為了判斷一個(gè)原則或一個(gè)事實(shí)的 價(jià)值而進(jìn)行的檢查”。康德辛苦工作的結(jié) 果，雖然終結(jié)了舊的“形而上學(xué)”，沉重打擊了神學(xué) 和宗教。但是，他卻從一個(gè)片面走到了另一個(gè)片 面，即從“形而上學(xué)”的獨(dú)斷論走向唯心主義的不 可知論。康德開(kāi)辟批判的道路卻又處處有所保留， 使得他的哲學(xué)體系充滿矛盾與無(wú)奈，最終不得不滑 入形而上學(xué)的泥潭。那么批判究竟該如何展開(kāi)呢? 我們說(shuō)費(fèi)希特批判康德、謝林批判費(fèi)希特、黑格爾 批判謝林，以及費(fèi)爾巴哈對(duì)康德和黑格爾的批判中 所用的“批判”，就是“對(duì)錯(cuò)誤的思想、言論或行為 作系統(tǒng)的分析，加以否定”。只是由于這些哲學(xué)家 們的階級(jí)局限性和主觀認(rèn)識(shí)能力的欠缺，他們的批 判和否定往往帶有片面性。馬克思主義哲學(xué)講的 批判應(yīng)當(dāng)是辯證的否定，是“揚(yáng)棄”，即既克服又保 留，因此正確的批判態(tài)度是全面地分析與綜合的態(tài) 度，是反對(duì)任何“宗派主義”的態(tài)度，是辯證的態(tài) 度，正如列寧在《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組 成部分》一文中指出的：“在馬克思主義里絕沒(méi)有 與‘宗派主義’相似的東西，它絕不是離開(kāi)世界文 明發(fā)展大道而產(chǎn)生的固步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。 恰巧相反，馬克思的全部天才正在于他回答了人類 先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。他的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生 正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義的最偉大代表的 學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)。”
四、康德哲學(xué)的全面變革與哲學(xué)理念的創(chuàng)新
(一)康德哲學(xué)的全面變革
康德哲學(xué)之所以能夠成為西方哲學(xué)史上的轉(zhuǎn) 折點(diǎn)，根本原因就在于他的“破舊立新”，把對(duì)舊哲 學(xué)的批判改造與對(duì)新哲學(xué)理念的創(chuàng)新發(fā)展統(tǒng)一起 來(lái)。首先，康德在理性能力的分析基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng) 的獨(dú)斷主義的形而上學(xué)進(jìn)行全面而深刻的批判，通 過(guò)對(duì)理性能力范圍、界限和有效性的揭示，把理論 理性與實(shí)踐理性、科學(xué)知識(shí)與形而上學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)， 在康德看來(lái)，實(shí)踐理性對(duì)于理論理性、形而上學(xué)對(duì) 于科學(xué)認(rèn)知具有優(yōu)先地位。其次，康德在理論理性 部分，雖然堅(jiān)持理性主義知識(shí)本質(zhì)論原則，認(rèn)為是 時(shí)空和知性范疇的先天形式賦予知識(shí)的普遍性、必 然性，但他同時(shí)承認(rèn)受物質(zhì)體刺激而產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)是 知識(shí)的來(lái)源和質(zhì)料。在他看來(lái)，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料內(nèi)容 的理論形式是空的，而沒(méi)有理論形式的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容則 是盲的。最后，確立理論理性與實(shí)踐理性的區(qū)分， 并力圖在實(shí)踐理性優(yōu)先性基礎(chǔ)上，以判斷力的“目 的性”理論來(lái)統(tǒng)一兩者。盡管這在康德那里并未 真正實(shí)現(xiàn)，但康德由此建立起一種先驗(yàn)理念本體 論、先驗(yàn)形式主義倫理學(xué)、先驗(yàn)主義實(shí)踐哲學(xué)以及 理性主義宗教哲學(xué)和先驗(yàn)美學(xué)理論，從而轉(zhuǎn)換古典 哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)。恢復(fù)西方希臘哲學(xué)的實(shí)踐哲 學(xué)傳統(tǒng)，提出力圖擺脫科學(xué)主義控制的能夠作為科 學(xué)的形而上學(xué)的新觀念和新路向。
(二)康德哲學(xué)理念的創(chuàng)新
正因?yàn)榭档抡軐W(xué)所具有的這種全面的革命性 和創(chuàng)造性，給西方現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展奠定強(qiáng)大的理論基 礎(chǔ)和不竭的思想源泉，可以說(shuō)西方哲學(xué)的發(fā)展就是 從康德走向現(xiàn)代的。康德以理性能力有限性的分 析將科學(xué)與形而上學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，把科學(xué)認(rèn)知局限于 經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象范圍內(nèi)，視科學(xué)知識(shí)為一種關(guān)于有限的、 相對(duì)的和有條件的事物的本質(zhì)性知識(shí)等這一方面 的思想就直接影響到了現(xiàn)代科學(xué)主義思潮。康德 區(qū)分科學(xué)與形而上學(xué)，他根本上是以此將人們引向 一個(gè)不同于科學(xué)性質(zhì)的形而上學(xué)領(lǐng)域，是要從實(shí)踐 理性上來(lái)確認(rèn)作為理念存在的本體的價(jià)值和意義。 只有建立起理論上的本體論、價(jià)值論、道德觀才能 為解釋世界、社會(huì)、人生問(wèn)題提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)， 也才會(huì)使人的生存、行為、意義獲得理論上的依據(jù) 和保證，人格的偉大與尊嚴(yán)也才能油然而生。實(shí)際 上，這也是必然的，只要是一個(gè)有思維的人，只要他 還活著，他就會(huì)有“終極關(guān)懷”性的思考。也就是 說(shuō)在現(xiàn)代人本主義看來(lái)，形而上學(xué)不僅是一種理 論。它還存在于人們的生存方式之中，不同的生活 理念、不同的生存方式就是一種形而上學(xué)觀的體 現(xiàn)，因此，與其說(shuō)康德是近代哲學(xué)的批判者和終結(jié) 者，不如說(shuō)他是現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的開(kāi)拓者和創(chuàng)新者。
五、哲學(xué)需要批判的精神
綜觀人類思想發(fā)展的歷史，任何學(xué)說(shuō)、思想及 觀點(diǎn)的提出，無(wú)不是建立在對(duì)前人的批判基礎(chǔ)之上 的，當(dāng)前我們要堅(jiān)持、發(fā)展和完善馬克思主義，就必 須堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)批判精神。這種批判精神不僅體現(xiàn) 在對(duì)各種非馬克思主義思潮的批判上，也表現(xiàn)在對(duì) 馬克思主義自身的理論與實(shí)踐的批判上。然而，長(zhǎng) 期以來(lái)馬克思主義哲學(xué)一直處于一枝獨(dú)秀的狀態(tài)， 我們的哲學(xué)教科書(shū)反復(fù)告誡我們，馬克思主義哲學(xué) 是通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判而建立起來(lái)的，凡是 涉及到現(xiàn)代西方哲學(xué)思想時(shí)，就要求我們用馬克思 主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法加以批判。然而，這個(gè) “批判”卻往往用的是“批評(píng)”的含義，即“專指對(duì)缺 點(diǎn)和錯(cuò)誤提出意見(jiàn)”。盡管西方哲學(xué)思想存在著 這樣那樣的問(wèn)題，但是不可否認(rèn)，隨著西方科學(xué)技 術(shù)和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，西方哲學(xué)思想也的確包含 一些很先進(jìn)的、很科學(xué)的觀點(diǎn)。而且在世界經(jīng)濟(jì)全 球化、國(guó)際政治一體化趨勢(shì)越來(lái)越凸現(xiàn)的當(dāng)代，東 西方哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題也越來(lái)越趨于統(tǒng)一，即歸根 到底要解決人的問(wèn)題，解決人與世界的關(guān)系問(wèn)題。 因此要堅(jiān)持、發(fā)展和完善馬克思主義哲學(xué)，對(duì)馬克 思主義哲學(xué)的批判還必須做到與時(shí)俱進(jìn)、推陳出 新。馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解 釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，哲學(xué)“不僅從內(nèi)部 即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都 要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作 用”。批判地改變世界，“對(duì)實(shí)踐的唯物主 義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世 界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。
哲學(xué)方面的論文 篇3
摘要:
構(gòu)建和諧社會(huì)是 中國(guó)共產(chǎn)黨從全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn) 現(xiàn)代化 發(fā)展提出的新要求。和諧社會(huì)理念的提出經(jīng)歷了一個(gè)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代不斷上升發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)古代就有非常豐富的“和諧”思想。馬克思也從人的全面發(fā)展、人與 自然和諧相處等多角度作了論述,為我們從理論到實(shí)踐,真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),也為我們提出了如何構(gòu)建和諧社會(huì)的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞:
和諧社會(huì); 哲學(xué)基礎(chǔ);理論創(chuàng)新
和諧社會(huì)首先是要社會(huì)和諧地發(fā)展,那么社會(huì)和諧的 科學(xué)含義是什么?和諧社會(huì)又有哪些特征?在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中又要面臨什么樣的難題?這些問(wèn)題的研究不僅是對(duì)和諧思想的一種繼承,也是對(duì)傳統(tǒng)和諧思想的創(chuàng)新,同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的具體表現(xiàn),對(duì)其進(jìn)行深入研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、和諧理念的內(nèi)涵
人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái),從東方到西方,從古代到現(xiàn)代都有不少哲學(xué)家、 政治家和社會(huì)活動(dòng)家不斷對(duì)“和諧”進(jìn)行探索,他們從不同的角度理解、詮釋并且試圖實(shí)現(xiàn)和諧,從而形成了人類思想史中豐富多彩的和諧觀。和諧社會(huì)這一概念源自中國(guó)古代的哲學(xué)思想,它是人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)理想價(jià)值目標(biāo)。和諧社會(huì),就是指社會(huì)各個(gè)層面、各種因素、各個(gè)環(huán)節(jié)之間處以有序協(xié)調(diào)的狀態(tài)。
二、和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)
和諧社會(huì)理念的提出并付諸于實(shí)踐,是對(duì)馬克思主義理論的又一次偉大的創(chuàng)新。馬克思哲學(xué)從唯物觀、主體觀、價(jià)值觀、辯證法和方法論上對(duì)和諧社會(huì)完整體系的形成做了充分的理論奠基,是這一思想的發(fā)展、完善的靈魂。
(一)唯物觀。馬克思主義經(jīng)典作家早就指出:“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)。”中國(guó)的現(xiàn)狀需要建設(shè)和諧的社會(huì),全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的有機(jī)組成部分。我國(guó)現(xiàn)狀是 經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,但相應(yīng)的'貧富差距卻沒(méi)有消失反而加大,不穩(wěn)定因素增加,這說(shuō)明單純依靠GDP的提高是不能實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo),也無(wú)法促進(jìn)和諧社會(huì)狀態(tài)的形成。社會(huì)的和諧還需要文化、科技、 教育等多方因素的共同協(xié)調(diào)發(fā)展。
(二)主體觀。唯物史觀認(rèn)為,人民群眾是 歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者,是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量,是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體,是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。從中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展主體看,社會(huì)和諧的思想深化了黨的治國(guó)理政和社會(huì)治理理念,逐步在社會(huì)實(shí)踐中真正體現(xiàn)了人民群眾的歷史主體地位。人民群眾是構(gòu)建和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量,因此構(gòu)建和諧社會(huì)必須從人民群眾的根本利益出發(fā),協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益矛盾,促成社會(huì)的公正合理的環(huán)境和規(guī)則。對(duì)黨和政府來(lái)說(shuō),就是要使人民群眾意識(shí)到自己對(duì)國(guó)家和社會(huì)所應(yīng)盡的義務(wù)、責(zé)任和權(quán)利,使政府、市場(chǎng)和群眾三者既相互制約又相互配合,形成相應(yīng)的利益均衡機(jī)制,以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧。
(三)價(jià)值觀。馬克思主義認(rèn)為,生存斗爭(zhēng)和弱肉強(qiáng)食還不能將人類在社會(huì)關(guān)系方面把自己從動(dòng)物界中提升出來(lái),社會(huì)發(fā)展的最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。現(xiàn)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展,為人的全面發(fā)展提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ),同時(shí)也使人的全面發(fā)展成為構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)追求目標(biāo),而人的發(fā)展又必須依賴于社會(huì)的全面發(fā)展,二者辯證統(tǒng)一。一個(gè)發(fā)展的社會(huì)能夠使更多的人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的提升,眾多得到全面發(fā)展的人是一個(gè)社會(huì)全面發(fā)展的推動(dòng)者。只有通過(guò)社會(huì)各方面的發(fā)展使人的生存、生活得到改善,獲得個(gè)性的解放和精神自由,使人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系更加和諧。
三、構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)思考的問(wèn)題
構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的 歷史過(guò)程。 中國(guó)現(xiàn)階段和諧社會(huì)的目標(biāo)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、安定和諧,但首先應(yīng)解決構(gòu)建和諧社會(huì)必然面臨的利益、價(jià)值、認(rèn)同等社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系問(wèn)題。
(一)利益方面的和諧問(wèn)題。在過(guò)去的20多年中,雖然市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)的框架已然基本得以確立,但為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可少的利益均衡機(jī)制卻沒(méi)有相應(yīng)地建立起來(lái)。突出的表現(xiàn)就是:中國(guó)經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展還沒(méi)轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,在整個(gè)國(guó)家追求GDP的高速增長(zhǎng)的同時(shí),單獨(dú)個(gè)體和組織卻表現(xiàn)了追求局部利益和眼前利益而無(wú)視整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的冷漠態(tài)度,社會(huì)發(fā)展步入臨界狀態(tài)。因此,在這個(gè)社會(huì)發(fā)展的“臨界點(diǎn)”,必須以“和諧社會(huì)”理念,回答在社會(huì)變革過(guò)程中如何處理和協(xié)調(diào)不同社會(huì)群體的利益,特別是解決強(qiáng)勢(shì)群體和弱視群體之間的利益均衡問(wèn)題,化解現(xiàn)實(shí)中阻礙發(fā)展的各種矛盾,從而保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長(zhǎng)。
(二)價(jià)值方面的和諧問(wèn)題。社會(huì)價(jià)值的多樣化不僅表現(xiàn)為非主流的社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)不斷出現(xiàn),更反映在公民的民主意識(shí)增強(qiáng)、理性思維活躍,平等意識(shí)、自主意識(shí)、參與意識(shí)和法治意識(shí)迅速上升,導(dǎo)致執(zhí)政黨“引路人”角色受到極大考驗(yàn)。執(zhí)政黨的價(jià)值取向引導(dǎo)在一定程度上左右著社會(huì)整體的價(jià)值取向趨勢(shì),而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的多元化,這種主導(dǎo)便失去了存在的條件和范圍。各種價(jià)值觀念的沖突最終造成了部分人的價(jià)值迷茫、取向誤導(dǎo),甚至偏激的價(jià)值觀,導(dǎo)致價(jià)值觀上的不和諧。這種價(jià)值觀上的不和諧往往通過(guò)社會(huì)階層之間的流動(dòng)而弱化,通過(guò)穩(wěn)定的社會(huì)階層之間固有的矛盾而激化。價(jià)值觀上的不和諧不僅僅是兩種價(jià)值體系之間的對(duì)峙與對(duì)抗,更表現(xiàn)為價(jià)值體系內(nèi)部的優(yōu)劣對(duì)比。在和諧社會(huì)的建設(shè)中,必須實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的一致,才能夠在價(jià)值認(rèn)同方面保持一致,而寬容和理解是實(shí)現(xiàn)價(jià)值和諧的前提。
(三)認(rèn)同方面的和諧問(wèn)題。在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中,一個(gè)重要的、急需解決的問(wèn)題是,必須盡快形成市民的社會(huì)認(rèn)同感。這包括社會(huì)各階層對(duì)政府及政府職能體系的認(rèn)同、對(duì)政策和 法律的認(rèn)同、對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同,這是構(gòu)建和諧社會(huì)最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),而建立和諧社會(huì)所需要的社會(huì)認(rèn)同感,源于社會(huì)廣泛存在的民主。真正實(shí)行人民當(dāng)家作主,取得廣泛的社會(huì)共識(shí),這也是“以人為本”的內(nèi)涵。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)這兩種完全不同的觀念,所處的社會(huì)地位不同,必然導(dǎo)致有不同的思維方式、表達(dá)方式、生活方式。一旦弱勢(shì)者認(rèn)識(shí)到自身的狀態(tài),意識(shí)到這種邊緣階層的“相對(duì)剝離感”,必然要想辦法改善,更希望得到“對(duì)方”的援助,甚至企盼雙方能夠“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”。而優(yōu)勢(shì)者往往由于自身階級(jí)認(rèn)同心理而對(duì)這種弱勢(shì)者的希望視而不見(jiàn),一旦矛盾由一個(gè)點(diǎn)突破,也必將打破對(duì)立雙方這種相安無(wú)事的局面。因此,構(gòu)建和諧社會(huì)需要這種團(tuán)結(jié)友愛(ài)的互助,以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定,最終和諧相處的局面。
總之,建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),就是要使社會(huì)的各個(gè)群體能夠?qū)崿F(xiàn)良性互動(dòng),整個(gè)社會(huì)能夠表現(xiàn)出一種和諧的狀態(tài),社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)安全地運(yùn)行和健康地發(fā)展。構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化戰(zhàn)略的提出,貫穿著一種具有當(dāng)代世界眼光的積極有為的創(chuàng)新思維。這一構(gòu)想的提出,有其歷史必然性,它是我們一切工作的根本指導(dǎo)原則,是全國(guó)人民的奮斗目標(biāo)。和諧社會(huì)的 哲學(xué)思考旨在通過(guò)理論研究和實(shí)踐探索,在堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的前提下,將構(gòu)建和諧社會(huì)和馬克思主義哲學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái),將和諧社會(huì)的思想與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義結(jié)合起來(lái),建設(shè)有中國(guó)特色的和諧社會(huì)。但理論是用來(lái)實(shí)踐的,任何一種理論都必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐,馬克思主義哲學(xué)思想在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中作為一種理論,更要運(yùn)用到實(shí)際中去進(jìn)行檢驗(yàn),在實(shí)踐中創(chuàng)新,以促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的健康有序發(fā)展。
哲學(xué)方面的論文 篇4
一、存在主義哲學(xué)與非連續(xù)性教育
（一）人發(fā)展的非連續(xù)性
就人的發(fā)展一般過(guò)程而言，生命會(huì)按照一定的方向和預(yù)定的目的，持續(xù)、不間斷、呈一定規(guī)律性地發(fā)展下去。但由于個(gè)體存在的多樣性和人類社會(huì)生活的復(fù)雜多變，人并非總是按照既定的路線去發(fā)展。在人的連續(xù)發(fā)展過(guò)程中，常常存在一些突如其來(lái)的事件和不可預(yù)測(cè)的外在因素，引起生命發(fā)展順序的局部中斷、停止或轉(zhuǎn)向。這些非連續(xù)性的發(fā)展主要發(fā)生在與理性思維相對(duì)的非理性領(lǐng)域里，例如人情感的突然轉(zhuǎn)變、興趣上的轉(zhuǎn)向等，一次偶然的事件、一場(chǎng)特殊的經(jīng)歷都可能會(huì)突然改變?nèi)嗽镜那楦小⒃竿团d趣。“世界上沒(méi)有規(guī)定人的本質(zhì)的天然規(guī)則，人必須自己創(chuàng)造自己。人是一種具有主體生命的設(shè)計(jì)者，他在自己的選擇、決定和行動(dòng)中創(chuàng)造自己，成為自己。”
因此，人的發(fā)展是非連續(xù)性的自我生成或自我創(chuàng)造。海德格爾將此在生存狀態(tài)分為本然的存在狀態(tài)與非本然的存在狀態(tài)。通常情況下人們會(huì)選擇以非本然的狀態(tài)存在，通過(guò)壓制自己的個(gè)性而與他人保持一致，從屬于他人，將自己隱藏于大眾的決策意見(jiàn)中，拒絕表達(dá)自己的真實(shí)想法，逃避做出自我抉擇，與公眾的想法亦步亦趨，此種狀態(tài)被稱為沉淪。在這種狀態(tài)下，只有通過(guò)徹底的轉(zhuǎn)變和飛躍才能達(dá)到本然的存在狀態(tài)，進(jìn)行非連續(xù)性的自我創(chuàng)造或自我生成。斯普朗格由此提出，可以通過(guò)“覺(jué)醒”的形式實(shí)現(xiàn)自我飛躍式的非連續(xù)性發(fā)展。他認(rèn)為覺(jué)醒是生命過(guò)程中非連續(xù)性、非階段性的瞬間生成，是人在某一時(shí)刻的突然頓悟。博爾諾夫?qū)Υ思右园l(fā)展，意識(shí)到一時(shí)的“覺(jué)醒”對(duì)克服生存危機(jī)的重要性。
（二）非連續(xù)性教育思想
德國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)家博爾諾夫批判性地吸收發(fā)展了存在主義哲學(xué)與文化教育學(xué)派的非連續(xù)性教育思想，并基于此發(fā)展形成自己的教育思想。傳統(tǒng)的教育學(xué)理論往往把教育看作是一系列連續(xù)的活動(dòng)，兒童是在這種連續(xù)的教育活動(dòng)中循序漸進(jìn)、不斷趨向完善的。博爾諾夫?qū)⒁酝膫鹘y(tǒng)教育觀點(diǎn)歸結(jié)為兩種典型，一種是積極塑造的工藝學(xué)觀點(diǎn)，一種是消極的順其自然的器官學(xué)觀點(diǎn)。前者把學(xué)生看作是隨意加工的原始材料，教育者可以按照一定的目的對(duì)其進(jìn)行塑造，后者認(rèn)為學(xué)生自身的發(fā)展有其內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)不受外界的干擾和控制，因此，教育不能隨便干涉學(xué)生自身自由的發(fā)展。
由此，博爾諾夫指出：“且不論教育的本質(zhì)是積極的塑造還是自發(fā)的發(fā)展，有一點(diǎn)對(duì)這兩種看法來(lái)說(shuō)是一致的，這就是教育活動(dòng)的連續(xù)性。”可以看出，博爾諾夫肯定人在發(fā)展過(guò)程中存在連續(xù)性的假設(shè)，并指出以往的教育是按照確定的目的和已知的規(guī)律去塑造培養(yǎng)人，因此對(duì)于兒童施加的教育便是連續(xù)性的，這種觀點(diǎn)基本揭示了教育過(guò)程的本質(zhì)。但在他看來(lái)，這并不全面，教育者還需承認(rèn)和充分重視非連續(xù)性因素如危機(jī)、喚醒、告誡、號(hào)召和遭遇等在教育過(guò)程中的客觀存在，否則，它將必然干擾甚至導(dǎo)致教育的失誤或失敗。“在人的生活中會(huì)有一些突然出現(xiàn)的、非連續(xù)性的事情，無(wú)論如何不能把這些事件純粹的視為外來(lái)干擾。相反，這些事件具有重要的積極的作用。”
博爾諾夫認(rèn)為，人的非連續(xù)性發(fā)展是由個(gè)體的復(fù)雜多樣性和生活中各種偶然性因素綜合影響而形成，教育需在承認(rèn)其連續(xù)性的基礎(chǔ)上，突出強(qiáng)調(diào)教育的非連續(xù)性形式，并將其看作是對(duì)人的一生具有決定意義的東西。“屬于這類事件的有威脅生命的重大危機(jī)，突發(fā)的對(duì)新的更高級(jí)生活的向往，使人擺脫無(wú)所事事?tīng)顟B(tài)的號(hào)召和告誡，以及對(duì)今后生活起決定性作用的遭遇等等。”博爾諾夫?qū)⑦@些事件看作是教育非連續(xù)性的原因，同時(shí)也將其看作是非連續(xù)性教育的形式，進(jìn)行非連續(xù)性教育的途徑。因此，運(yùn)用危機(jī)、喚醒、號(hào)召和告誡、遭遇等非連續(xù)性教育形式在人的生命發(fā)展過(guò)程中施加影響，具有重要的教育價(jià)值，作為對(duì)連續(xù)性教育的補(bǔ)充，是十分必要的。
二、非連續(xù)性教育的'現(xiàn)實(shí)啟示
非連續(xù)性教育思想是基于存在主義哲學(xué)對(duì)人的理解、并重視發(fā)展人的非連續(xù)性教育的基礎(chǔ)上而形成的。非連續(xù)性教育并不是一味否定之前的連續(xù)性教育，而是將被人們長(zhǎng)久忽視的非連續(xù)性教育引入公眾視野中，使其作為連續(xù)性教育的補(bǔ)充。突出強(qiáng)調(diào)教育的非連續(xù)性形式，對(duì)于促進(jìn)人的全面健康發(fā)展具有重要意義。
（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，為全面理解教育提供一個(gè)全新視角
教育過(guò)程是連續(xù)性教育與非連續(xù)性教育的有機(jī)統(tǒng)一，非連續(xù)性教育是對(duì)連續(xù)性教育的補(bǔ)充。非連續(xù)性教育的價(jià)值不僅僅在于給人們揭示了非連續(xù)性教育形式的內(nèi)容，提供了進(jìn)行非連續(xù)性教育的途徑，還在于它打破了人們的傳統(tǒng)教育觀念，使人們真正認(rèn)識(shí)到了這些非連續(xù)性事件對(duì)人的生命過(guò)程所產(chǎn)生的根本性的影響，從而使人們形成了對(duì)教育過(guò)程本質(zhì)的全面認(rèn)識(shí)。教育過(guò)程中，對(duì)人的培養(yǎng)并不是一帆風(fēng)順的，在給受教育者教授精心組織和安排教育內(nèi)容時(shí)，總會(huì)時(shí)不時(shí)地受到外界因素的干擾，從而影響教育者按照既定目的培養(yǎng)人的過(guò)程。由于人的復(fù)雜性、社會(huì)生活的豐富性，更加不可避免地加重了教育過(guò)程中不連續(xù)性的成分，使得教育難以按照預(yù)先設(shè)定的固定軌道發(fā)展，總會(huì)因?yàn)橥话l(fā)性的因素偏離軌道，偏離之前的教育目的。
既然這些外在的復(fù)雜的因素不為教育者所控制，且深深地影響著教育的進(jìn)程和效果，那么，不妨換一種視角，改變?cè)袀鹘y(tǒng)的教育觀念，認(rèn)識(shí)和重視這些非連續(xù)性因素在教育中的獨(dú)特作用，并通過(guò)相應(yīng)的教育措施加以引導(dǎo)，使得非連續(xù)性因素產(chǎn)生積極的作用。教育者不能固守成規(guī)，對(duì)教育中的非連續(xù)性因素視而不見(jiàn)或消極回避，而應(yīng)是大膽地正視和面對(duì)教育中會(huì)出現(xiàn)突變的現(xiàn)實(shí)，積極地采取相應(yīng)的對(duì)策，為學(xué)生提供切實(shí)有效的幫助，保障教育向著有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的方向發(fā)展。
（二）為現(xiàn)存的教育問(wèn)題提供新的解決思路
在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)高速發(fā)展、信息交流迅猛的時(shí)代，信息獲取手段的多樣和便捷使學(xué)生接觸到的外界事物異常豐富起來(lái)。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的手段不再僅僅局限于教師的講授，可以通過(guò)多種途徑獲取信息。這樣一來(lái)，各種非連續(xù)性因素也跟著學(xué)生與外界交流的增多而變得更加活躍豐富起來(lái)，這些因素都不可避免地影響著學(xué)生的思想和行為。現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生在與外界進(jìn)行交流、與他人進(jìn)行交往的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)一些困惑、不解，會(huì)出現(xiàn)一時(shí)情緒的波折、會(huì)遭遇一些不可避免的危機(jī)、挫折。這些看似很平常的遭遇，或許會(huì)在學(xué)生的內(nèi)心世界里出現(xiàn)很大的轉(zhuǎn)變。
當(dāng)下，出現(xiàn)的許多教育問(wèn)題如青少年心理疾病、自殺事件和青少年犯罪等都反映出教育在這些問(wèn)題上的缺失。這些教育問(wèn)題的產(chǎn)生不是一時(shí)的涌出，而是教育對(duì)學(xué)生非連續(xù)性教育常年忽視的一個(gè)結(jié)果。學(xué)校教育注重于學(xué)生知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，卻輕視了學(xué)生在情感、態(tài)度上的輕微轉(zhuǎn)變，忽視了一系列非連續(xù)性因素對(duì)學(xué)生自身的干擾。因此，教師應(yīng)當(dāng)用非連續(xù)性的觀點(diǎn)去剖析教育過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，扎根于學(xué)生的生活，情系于學(xué)生的生活際遇，從分析非連續(xù)性因素的影響入手，解答學(xué)生的困惑，幫助學(xué)生走出困境。教育應(yīng)當(dāng)意識(shí)到人的一生中會(huì)遇到各種挫折、危機(jī)等客觀因素的影響。教育者應(yīng)通過(guò)一定的挫折教育、危機(jī)意識(shí)教育等生存領(lǐng)域的教育，讓學(xué)生在挫折中更清楚地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，磨練學(xué)生克服困難的意志和勇氣，增強(qiáng)學(xué)生抵抗生活中各種苦難與不幸的能力。
哲學(xué)方面的論文 篇5
公共場(chǎng)合，最好不要東張西望-至少不要盯著美人死看。否則美人會(huì)問(wèn)：“看什么看？”當(dāng)然，京油子會(huì)卷起舌頭反問(wèn)：“你不看我，怎么知道我看你？”京油子是有點(diǎn)痞，但他這是在用哲學(xué)，用了哲學(xué)上的方法論。律師理屈時(shí)也會(huì)這樣狡辯。還有，“當(dāng)主要矛盾解決之后，次要矛盾便上升為主要矛盾”。都是講哲學(xué)、用哲學(xué)，盡管是些雕蟲(chóng)小技。
一、體系
哲學(xué)的大問(wèn)題是體系問(wèn)題，大哲學(xué)家講究完整的體系，不僅要解釋過(guò)去，解釋現(xiàn)在，還要解釋未來(lái)，解釋宇宙。
法律也一樣，專業(yè)上國(guó)人喜歡劃分體系。比如，民法又稱“大民法”，將物權(quán)法、侵權(quán)法和婚姻法統(tǒng)統(tǒng)打在網(wǎng)內(nèi)。所以，中國(guó)的法律學(xué)者比較喜歡當(dāng)民法專家。如果你是民法專家，那世上萬(wàn)物，人間百態(tài)，盡在股掌之中。當(dāng)然，德國(guó)的民法典確實(shí)不錯(cuò)，是人類的共同遺產(chǎn)。德國(guó)有很好的民法典，那也不是偶然的，德國(guó)多哲學(xué)家，尼采、黑格爾、馬克思，他們都是德國(guó)人或是德國(guó)的猶太人。
法律的專業(yè)劃分是需要的。可惜，這種劃分經(jīng)常是出于爭(zhēng)強(qiáng)地盤和鞏固地盤的需要。大民法是個(gè)很頭疼的問(wèn)題，難免有“壟斷”現(xiàn)象和“獨(dú)裁”傾向。曾經(jīng)有人想從中割出一塊“經(jīng)濟(jì)法”的天地。當(dāng)然，這有點(diǎn)另立山門的意思，任務(wù)很艱巨的。
講究體系很好，但要命是，講究體系重在包羅萬(wàn)象，一言以蔽之。一言以蔽之就很難容得下反對(duì)意見(jiàn)。德國(guó)法院的判決書(shū)原來(lái)都是一致意見(jiàn)，后來(lái)做了些改良，稍稍有些松動(dòng)，德國(guó)法院的判決也有反對(duì)意見(jiàn)。但德國(guó)其他法院的判決書(shū)也還都是一致意見(jiàn)。據(jù)說(shuō)這是為了避免歧義，以免減弱法律的權(quán)威性。美國(guó)人比較尊重不同意見(jiàn)，至少在美國(guó)國(guó)內(nèi)是這樣。美國(guó)聯(lián)邦法官卡多索有句名言：“言論自由是一切權(quán)利之母”。美國(guó)上訴法院的'判決中常有不同意見(jiàn)（上訴法院是合議庭。一審法院多是獨(dú)任法官，無(wú)所謂意見(jiàn)不同）。
法律來(lái)自日常生活，是為解決人們生活中的困惑和煩惱而制訂的規(guī)則。從這個(gè)意義上說(shuō)，法律應(yīng)該貼近生活，是人民大眾生活中的一部分。但法律還可以再往上提升，升到什么體系的角度。而體系的角度實(shí)際上也就是哲學(xué)的角度或是說(shuō)高度。這樣來(lái)看，法律便是介于法律哲學(xué)（也可以說(shuō)是理論問(wèn)題）與實(shí)際問(wèn)題之間。
在此三角關(guān)系中，德國(guó)人是盡量要將法律往體系和理論上升。德國(guó)人的法律也是這樣，每部法律都有總則，統(tǒng)領(lǐng)所有細(xì)則，細(xì)則里沒(méi)有談到的具體問(wèn)題，再回頭去看總則。美國(guó)人不同，往往是選擇一個(gè)突破點(diǎn)。人類是從自由王國(guó)走向必然王國(guó)，美國(guó)法官分析問(wèn)題更喜歡走回頭路。
美國(guó)法律不太注重體系，至少是一開(kāi)始不講什么體系。除路易斯安那州外，美國(guó)沒(méi)有民法典（路易西安那州原來(lái)是法屬殖民地，沿襲法國(guó)民法典至今）。美國(guó)的合同法、侵權(quán)法都是自成一體的大法，不是大法下的小山頭。美國(guó)法律界人士有時(shí)也會(huì)說(shuō)到商法，但這里的“商法”（commercial law）并不是自成一體的法律，而是各個(gè)法律中與商業(yè)有關(guān)的內(nèi)容都匯總在一起。
美國(guó)法官講究打硬仗，打亂戰(zhàn)。抓住一點(diǎn)進(jìn)攻，突破后四處出擊，全面開(kāi)花。美國(guó)比較講究實(shí)用。美國(guó)人的光輝思想常常是一、兩個(gè)閃光的點(diǎn)，比較接近中國(guó)的成語(yǔ)故事。如，所謂的“毒樹(shù)之果”規(guī)則（fruit of a poisonous tree），指刑法審判中必須視程序?yàn)樯欠ǐ@得的證據(jù)不能被作為定罪的證據(jù)。還有“公眾人物”（public figure）規(guī)則，是說(shuō)當(dāng)官或出名后就得準(zhǔn)備挨罵，別人罵錯(cuò)了也很難索賠。如果有人損你，就必須忍著點(diǎn)，因?yàn)楣娙宋锸谴蠹谊P(guān)注的交點(diǎn)，所以必須犧牲點(diǎn)隱私權(quán)。而且即便報(bào)道有點(diǎn)失真，我們也不能求全責(zé)備。美國(guó)進(jìn)而發(fā)展到要背案例，一個(gè)案例一個(gè)思想。
沉默權(quán)（right to maintain silence）也是美國(guó)法中的一條重要規(guī)則。按這條規(guī)則，犯罪嫌疑人一旦落網(wǎng)，有權(quán)始終保持沉默，而且沉默不得被視為其有罪的表現(xiàn)。這實(shí)際上是舉證責(zé)任的轉(zhuǎn)移，要求控方在被告不認(rèn)罪的情況下證明指控。這種點(diǎn)上的規(guī)則是小敲小打，但也有宇宙性的影響。比如，倘若沉默權(quán)早點(diǎn)在中國(guó)適用。
二、有邏輯不等于合理
法律和哲學(xué)都講究推理，講究邏輯。法律甚至更進(jìn)一步，將其化為程序，說(shuō)是程序的公正要高于實(shí)體的公正。步步為營(yíng)，穩(wěn)扎穩(wěn)打是為了避免錯(cuò)誤。德國(guó)人很講邏輯，連筆記薄紙上都是小方格，如同象棋的棋盤。瑞士說(shuō)德語(yǔ)的那部分人也是一樣。
但追求邏輯也可能鑄成大錯(cuò)，也可能導(dǎo)致荒謬。希特勒從上臺(tái)到獨(dú)裁，走過(guò)了法律的每一個(gè)程序，可以說(shuō)是合法的。等德國(guó)人走完整個(gè)步驟，等到他們發(fā)現(xiàn)誤入歧途，驚呼上當(dāng)，一切都太遲了。
美國(guó)也有類似情況。比如，政治捐款在美國(guó)也是言論自由的一種形式，受憲法保護(hù)。政治捐款經(jīng)常被用于廣告，這樣就與言論掛上鉤了。按這種邏輯順推，任何人、任何企業(yè)，如果用自己的錢，就可以想捐多少捐多少。當(dāng)初，希特勒拿德國(guó)大資本家的捐款就不受任何限制。可這樣一來(lái)，窮人還有說(shuō)話的余地嗎？所以，許多美國(guó)人都不服。在各種壓力之下，美國(guó)已經(jīng)有了限制政治捐款的規(guī)定，而且還會(huì)繼續(xù)推出新的法律。
美國(guó)已故大法官奧列佛。福爾摩斯在《普通法》一書(shū)中說(shuō)過(guò) ：“法律的生命不是邏輯，法律的生命就是經(jīng)歷”。至少可以說(shuō)，邏輯與經(jīng)歷兩者是在相互影響。
三、抽象
法律與哲學(xué)有一個(gè)共性，就是兩者都很抽象。抽象后問(wèn)題就可以變幻無(wú)常，律師和法官就可以做手腳，就有了回旋余地。例如，貨物買賣合同可以很簡(jiǎn)單，但德國(guó)人非要將其一分為二；銷售合同有別于物權(quán)轉(zhuǎn)讓合同，而且兩者分離，即便銷售合同不成立，物權(quán)轉(zhuǎn)讓合同可以單獨(dú)成立。這就是德國(guó)民法上的所謂分離原則。分離原則是立法者向大銀行投降的結(jié)果。商界的大債主多是銀行。銀行總是希望把債務(wù)人捏在手里，能不解放他們就不解放他們，能晚一天解放他們就晚一天解放他們。銀行有可能想將此擔(dān)保用于彼債務(wù)。
哲學(xué)方面的論文 篇6
【摘要】為您提供的科技哲學(xué)論文：探究中國(guó)科技“核心期刊”評(píng)定的問(wèn)題，解決您在寫(xiě)作中的難題。
“核心期刊”已經(jīng)成為當(dāng)前衡量一個(gè)雜志學(xué)術(shù)地位的基本指標(biāo)。能否進(jìn)入“核心期刊”的隊(duì)伍，對(duì)一個(gè)雜志社，特別是學(xué)術(shù)期刊和技術(shù)期刊來(lái)說(shuō)，已經(jīng)成為不容忽視的重要問(wèn)題。 因?yàn)楸辉u(píng)為“核心期刊”就意味著雜志學(xué)術(shù)水平被社會(huì)承認(rèn)，雜志上發(fā)表的文章可以得到中國(guó)所有的高校、研究所等職稱評(píng)定機(jī)構(gòu)的認(rèn)可。雜志能否進(jìn)入“核心期刊”，更是雜志社能否生存和發(fā)展的導(dǎo)航標(biāo)!
一、中國(guó)科技“核心期刊”評(píng)定現(xiàn)狀
二、中國(guó)科技“核心期刊”評(píng)定中存在的主要問(wèn)題
(一)科技“核心期刊”的學(xué)術(shù)引導(dǎo)效應(yīng)不力
科技核心期刊是科學(xué)技術(shù)事業(yè)的重要組成部分，“核心期刊”戰(zhàn)略的實(shí)施應(yīng)該結(jié)合我國(guó)科技計(jì)劃重點(diǎn)方向、科技發(fā)展的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和新生長(zhǎng)點(diǎn)的實(shí)際格局，遴選一批國(guó)內(nèi)領(lǐng)先和國(guó)內(nèi)重點(diǎn)培育兩個(gè)層次，進(jìn)行重點(diǎn)支持。可是，在我們現(xiàn)行的“核心期刊”遴選指標(biāo)體系中，沒(méi)有這方面的指標(biāo)要求，使其學(xué)術(shù)引導(dǎo)效應(yīng)嚴(yán)重不力。
(二)“影響因子”對(duì)“核心期刊”的學(xué)術(shù)質(zhì)量評(píng)價(jià)存在較大的局限性
作為“核心期刊”評(píng)定的重要指標(biāo)之一的影響因子，與兩個(gè)因素直接相關(guān)：一是分子，該刊前兩年發(fā)表的論文在統(tǒng)計(jì)當(dāng)年被引用的次數(shù);二是分母，該刊前兩年發(fā)表的有實(shí)質(zhì)性的論文和述評(píng)的數(shù)量。活躍的學(xué)科其期刊的影響因子要大大超過(guò)不活躍學(xué)科的期刊。有的學(xué)科領(lǐng)域的研究比較窄，從事同一領(lǐng)域或相關(guān)領(lǐng)域研究的人數(shù)不是很多，即便所有有關(guān)的科學(xué)家都加以引用，其引用次數(shù)也不會(huì)很高。所以，某一期刊的影響因子高，只能說(shuō)明該刊的總體質(zhì)量高，并不能得出該刊上發(fā)表的所有論文質(zhì)量都高。[7，8]
(三)科技“核心期刊”缺乏人力資本質(zhì)量評(píng)價(jià)
縱觀4版《總覽》中的“核心期刊”評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，期刊采編人員綜合素質(zhì)評(píng)判指標(biāo)缺乏。期刊業(yè)是知識(shí)密集的智力型產(chǎn)業(yè)，采編人才是最重要的生產(chǎn)要素。期刊出版質(zhì)量的差異，很大程度上取決于辦刊人員素質(zhì)的高低。有的科技“核心期刊”編輯部只有1個(gè)固定編輯，為了節(jié)約出刊成本，其他采編人員都是聘用無(wú)業(yè)人員，他們沒(méi)有學(xué)術(shù)專長(zhǎng)，也不懂期刊行業(yè)知識(shí)，只是完成錯(cuò)別字校對(duì)等低級(jí)工作。所以，科技“核心期刊”缺乏采編人員素質(zhì)考量，“核心期刊”的核心競(jìng)爭(zhēng)力就會(huì)受到極大的質(zhì)疑。
(四)科技“核心期刊”的行業(yè)分類不明確
科技“核心期刊”不在于多，而在于精，“核心期刊”應(yīng)該起到行業(yè)風(fēng)向標(biāo)的作用。隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的廣泛發(fā)展，人們對(duì)科技期刊多樣化需求增大，綜合科技期刊遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需要，各種專業(yè)期刊應(yīng)運(yùn)而生。同一行業(yè)、同一研究領(lǐng)域可能出現(xiàn)多種刊名的科技期刊。這些期刊如何提升其質(zhì)量，行業(yè)內(nèi)的.科技“核心期刊”的設(shè)立就顯得尤為重要，它將為同行業(yè)科技期刊標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)起到排頭兵的作用。
三、 中國(guó)科技“核心期刊”的遴選原則與方法
(一)遴選原則
1.科技“核心期刊”實(shí)行三年動(dòng)態(tài)管理：三年評(píng)定一次，一次評(píng)定三年有效。這對(duì)所有科技期刊都是一個(gè)動(dòng)態(tài)激勵(lì)機(jī)制。也給科技“核心期刊”管理和評(píng)定辦法的進(jìn)一步改進(jìn)留有一定空間。
2.嚴(yán)格科技“核心期刊”學(xué)科領(lǐng)域總量指標(biāo)限制：同一學(xué)科領(lǐng)域最多一兩種“核心期刊”，寧缺勿濫，使評(píng)定出來(lái)的“核心期刊”真正起到該學(xué)科領(lǐng)域的風(fēng)向標(biāo)作用。
3.確保學(xué)術(shù)專家對(duì)科技“核心期刊”評(píng)定的權(quán)威性：在期刊管理部門的組織下成立科技“核心期刊”評(píng)定動(dòng)態(tài)專家委員會(huì)，某個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的科技期刊的學(xué)術(shù)水平如何，一定要是科學(xué)學(xué)術(shù)專家說(shuō)了算，不能由期刊管理部門獨(dú)家評(píng)定。每次期刊評(píng)定，專家委員會(huì)人員應(yīng)該有所調(diào)整，不能固定，以免走“后門”，以保證科技“核心期刊”的學(xué)術(shù)質(zhì)量。
(二)遴選辦法
1.遴選范圍。創(chuàng)刊5年以上的公開(kāi)發(fā)行的科技期刊;按國(guó)家有關(guān)規(guī)定，期刊社必須滿足采編人員數(shù)量和質(zhì)量規(guī)定的科技期刊;優(yōu)先考慮我國(guó)優(yōu)勢(shì)學(xué)科和特色學(xué)科的科技期刊，優(yōu)先考慮具備集約化發(fā)展趨勢(shì)、由全國(guó)性學(xué)術(shù)社團(tuán)或科研機(jī)構(gòu)主辦的優(yōu)秀科技期刊。
(三)遴選程序
1.自愿申報(bào)。由期刊主辦單位直接向當(dāng)年的“核心期刊”評(píng)定辦公室提出書(shū)面申請(qǐng)。
2.資格審查。由“核心期刊”評(píng)定辦公室按照遴選原則、范圍和評(píng)定指標(biāo)的要求對(duì)報(bào)送的“核心期刊”評(píng)定材料進(jìn)行嚴(yán)格審查，本著寧缺勿濫的責(zé)任精神嚴(yán)格資格審查。
3.評(píng)審。對(duì)于資格審查通過(guò)的申請(qǐng)材料，交送當(dāng)年的科技“核心期刊”評(píng)定動(dòng)態(tài)專家委員會(huì)進(jìn)行集中評(píng)審，由申報(bào)單位簡(jiǎn)介報(bào)送材料，然后進(jìn)行評(píng)委質(zhì)疑答辯，最后，采用無(wú)記名投票方式擇優(yōu)選出不同學(xué)科領(lǐng)域的科技“核心期刊”。
4.公示。由中國(guó)科技“核心期刊”評(píng)定辦公室對(duì)評(píng)審?fù)ㄟ^(guò)的被選“核心期刊”進(jìn)行為期3個(gè)月的公示。公示期內(nèi)，“核心期刊”評(píng)定辦公室對(duì)于有異議的材料進(jìn)行調(diào)查、核實(shí)，并進(jìn)行嚴(yán)格處理，還公正于民。
5.審定。公示期滿后，根據(jù)公示反饋意見(jiàn)，由“核心期刊”評(píng)定辦公室對(duì)反饋意見(jiàn)進(jìn)行整理，上報(bào)當(dāng)年的科技“核心期刊”評(píng)定動(dòng)態(tài)專家委員會(huì)進(jìn)行審核，最后研究正式批準(zhǔn)當(dāng)年科技“核心期刊”，并向社會(huì)公布當(dāng)年入選的期刊名單。
四、強(qiáng)化中國(guó)科技“核心期刊”管理的措施建議
(一)強(qiáng)化科技“核心期刊”組織管理體制
我國(guó)現(xiàn)階段，科技“核心期刊”評(píng)定工作沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，政出多頭，管理分散，即新聞出版總署、科技部、中國(guó)科協(xié)、國(guó)家各個(gè)部委、部分大學(xué)圖書(shū)館、還有一些經(jīng)濟(jì)實(shí)體都可以進(jìn)行“核心期刊”的評(píng)定工作，形成科技“核心期刊”評(píng)定的各自為政的局面。這不僅給科技“核心期刊”有效實(shí)施宏觀調(diào)控和微觀管理增加了難度，也給科技界科技評(píng)價(jià)和人才激勵(lì)造成導(dǎo)向混亂，無(wú)所適從。因此，必須強(qiáng)化中國(guó)科技“核心期刊”評(píng)定的統(tǒng)一管理和監(jiān)督。筆者建議：在國(guó)家新聞出版總署下設(shè)中國(guó)科技“核心期刊”評(píng)定委員會(huì)辦公室，由該辦公室牽頭組織三年一度的科技“核心期刊”評(píng)定和監(jiān)督工作。
(二)實(shí)施科技“核心期刊”的分類指導(dǎo)，個(gè)性化管理
不同學(xué)科領(lǐng)域和不同性質(zhì)的期刊，有時(shí)缺乏可比性。要提高管理的科學(xué)性和有針對(duì)性的管理，應(yīng)對(duì)不同類型的科技“科技期刊”實(shí)行分類管理，制定相應(yīng)的管理政策和措施，克服“一刀切”管理帶來(lái)的弊端，使科技期刊遵循不同性質(zhì)、社會(huì)功能、社會(huì)需要而科學(xué)合理地發(fā)展。國(guó)家主管部門對(duì)其實(shí)施正確引導(dǎo)和宏觀管理。
(三)強(qiáng)化科技“核心期刊”評(píng)定的風(fēng)向標(biāo)作用
在核心期刊的評(píng)審中，期刊指標(biāo)起著重要的作用。雜志要想提高自己的影響力，最根本的辦法就是提高雜志的論文質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平，但是一個(gè)雜志要想在短時(shí)間內(nèi)有一個(gè)大的改變難度很大，很難想象許多高水平的論文會(huì)選擇一個(gè)非核心期刊來(lái)發(fā)表。提高雜志影響力的另外一個(gè)重要的辦法就是讓讀者能更方便地讀到自己雜志，雜志文章被人閱讀的多了，引用的概率自然就會(huì)提高，被引頻次、影響因子、即年指標(biāo)、擴(kuò)散因子也會(huì)隨之提高。
目前，讀者來(lái)閱讀雜志的辦法有兩種，一種是到圖書(shū)館查閱或自己訂閱，另外一種辦法就是到互聯(lián)網(wǎng)上查看，而且到互聯(lián)網(wǎng)上查詢的比例越來(lái)越大，互聯(lián)網(wǎng)的影響越來(lái)越大，因此，期刊編輯部要充分利用互聯(lián)網(wǎng)的擴(kuò)散作用，提高期刊影響力。
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哲學(xué)方面的論文 篇7
摘 要：
一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)化的長(zhǎng)期過(guò)程，要在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)就必須堅(jiān)持自身獨(dú)特的核心價(jià)值和文化底蘊(yùn)。湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)增強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)要堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)、掌握馬克思主義話語(yǔ)權(quán);堅(jiān)持“三個(gè)自信”為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐服務(wù);重視政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化新變化帶來(lái)的國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的新變化;突出湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地域、民族特色，主動(dòng)掌握國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。
關(guān)鍵詞：
湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué);馬克思主義;話語(yǔ)權(quán);中國(guó)特色社會(huì)主義;地域特色;民族特色
一個(gè)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的程度和水平直接反映了這個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展的程度。新中國(guó)成立以來(lái)的六十多年，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，作為社科大省、教育重鎮(zhèn)的湖北，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展更是成績(jī)卓著。新時(shí)期，湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須增強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。筆者作為地方高校的一線思想政治理論課教師，結(jié)合自身學(xué)科專業(yè)背景和學(xué)習(xí)過(guò)程提出了自己的四點(diǎn)思考，即湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)增強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)要堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)、堅(jiān)持“三個(gè)自信”、重視政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化新變化和突出地域、民族特色，主動(dòng)占領(lǐng)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)高地。
一、堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)、掌握馬克思主義話語(yǔ)權(quán)
(一)增強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)首先要堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)
湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要增強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)首先要堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，掌握馬克思主義話語(yǔ)權(quán)而不是放棄馬克思主義話語(yǔ)權(quán)。2014年4月，湖北省委書(shū)記李鴻忠在湖北省高校黨建會(huì)議指出“高等教育的‘第一任務(wù)’是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人，‘第一教育’是理想信念教育，‘第一學(xué)科’是馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，‘第一課程’是立德樹(shù)人，培養(yǎng)正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。要正確認(rèn)識(shí)高等教育‘第一任務(wù)’與‘第一教育’‘第一學(xué)科’‘第一課程’的關(guān)系，把重心和最后落腳點(diǎn)放在學(xué)生身上。”[1]無(wú)論是高等教育還是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教育，首先要注重的是意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向問(wèn)題，在新時(shí)代各種新變化的沖擊下不能主動(dòng)放棄意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而是要堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，發(fā)揮馬克思主義理論在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、高等教育等領(lǐng)域的指導(dǎo)思想作用。
(二)在紛繁復(fù)雜國(guó)際環(huán)境中要掌握馬克思主義話語(yǔ)權(quán)
隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和國(guó)家軟實(shí)力的越來(lái)越重要，在國(guó)際舞臺(tái)上展示馬克思主義話語(yǔ)權(quán)顯得尤為重要。改革開(kāi)放三十多年我們?nèi)〉昧宋镔|(zhì)、精神文明建設(shè)的豐碩成果，也受到了各種社會(huì)思潮的沖擊，馬克思主義理論是經(jīng)得起歷史和時(shí)代的考驗(yàn)的理論，其首要的是其科學(xué)性，在科學(xué)性基礎(chǔ)之上進(jìn)行的社會(huì)主義革命和實(shí)踐才讓其進(jìn)一步成為人們的信仰。誕生于19世紀(jì)40年代的馬克思主義，是在對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義基本矛盾和對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，探尋的是人類解放的道路，其首要性是科學(xué)性。馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義理論的初衷是謀求人類真正的自由和解放，其理論是建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深入批判基礎(chǔ)上的，是社會(huì)歷史發(fā)展的需要。在20世紀(jì)中國(guó)救亡圖存的歷史過(guò)程中，歷史選擇了馬克思主義、中國(guó)人民選擇了馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)走到了今天。20世紀(jì)后半葉到21世紀(jì)的今天，全球科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，帶來(lái)了人類社會(huì)歷史深刻變革，科學(xué)主義、行為主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等新方法滲透到多學(xué)科、多領(lǐng)域，成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域許多新社會(huì)思潮的主要方法論來(lái)源。作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和高等教育工作者，我們必須清醒看到我們這個(gè)時(shí)代與馬克思、恩格斯、列寧等前人時(shí)代不同的新變化，更需要看到這些千百種新現(xiàn)象背后本質(zhì)的規(guī)律。當(dāng)前世界的資本主義世界體系與18世紀(jì)殖民主義、19-20世紀(jì)之交的從自由向壟斷階段轉(zhuǎn)變的帝國(guó)主義階段有著不同的時(shí)代特征，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)中的作用越來(lái)越重要，但是人類歷史的發(fā)展規(guī)律是穩(wěn)定的，資本主義本身也沒(méi)有找到完全可以解決自己基本矛盾的根本途徑，在紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象背后起作用的還是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本規(guī)律。因此，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，在國(guó)際學(xué)術(shù)環(huán)境下掌握馬克思主義話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家的實(shí)力可以分為硬實(shí)力和軟實(shí)力，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是體現(xiàn)國(guó)家軟實(shí)力的重要方面，是一個(gè)國(guó)家科研能力、創(chuàng)新水平、發(fā)展?jié)摿Φ鹊捏w現(xiàn)。在體現(xiàn)國(guó)家軟實(shí)力的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，堅(jiān)持馬克思主義話語(yǔ)權(quán)是在國(guó)際學(xué)術(shù)環(huán)境下自信、自立、自強(qiáng)的表現(xiàn)。湖北省作為社科和高教大省，牢牢把握馬克思主義指導(dǎo)思想，掌握好馬克思主義話語(yǔ)權(quán)是在國(guó)際學(xué)術(shù)環(huán)境下有發(fā)言權(quán)的重要方法。
二、堅(jiān)持“三個(gè)自信”為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐服務(wù)
(一)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信
湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，要為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐服務(wù)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐對(duì)新時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也提出了新要求、新任務(wù)、新動(dòng)力、新標(biāo)準(zhǔn)。作為高教大省的湖北省，作為全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)隊(duì)之一，湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)首先要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)人民九十多年革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，是取得了中華民族獨(dú)立解放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)巨大成功的偉大實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是自封的、不是隨便選擇的，是近代以來(lái)中國(guó)人民、中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，在革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中取得的，是歷史選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。馬克思主義者們是最尊重社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的，社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律最終選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，作為馬克思主義者新時(shí)代繼承人的我們首要的就是堅(jiān)持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信是對(duì)馬克思主義社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深刻肯定，是對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革取得偉大成就的肯定，是對(duì)未來(lái)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的肯定，是對(duì)中華民族偉大復(fù)興的勝利展望。
(二)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信
湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持理論自信，在堅(jiān)持理論自信的基礎(chǔ)上為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐服務(wù)。馬克思主義理論與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義，馬克思主義中國(guó)化的'第一次偉大理論飛躍是毛澤東思想，指導(dǎo)了中國(guó)革命和建設(shè)。馬克思主義中國(guó)化的第二次偉大理論飛躍是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，指導(dǎo)了中國(guó)改革取得了三十多年巨大成就。自19世紀(jì)40年代馬克思主義誕生以來(lái)，歷經(jīng)了兩個(gè)世紀(jì)之交，經(jīng)歷了資本主義從自由到壟斷的帝國(guó)主義階段，與俄國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)，又經(jīng)歷了東歐劇變的社會(huì)主義低潮期，一直發(fā)展到今天。在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中與中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義，形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)世界形勢(shì)深刻變化走在時(shí)代前列、應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)始終成為主心骨、在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的現(xiàn)實(shí)需要。馬克思主義理論是建立在對(duì)資本主義和人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和批判的基礎(chǔ)上的科學(xué)的理論，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的科學(xué)的理論，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持理論自信，堅(jiān)信馬克思主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下才能進(jìn)行成功的實(shí)踐。
(三)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信
湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持制度自信，堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義制度不動(dòng)搖。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是在中國(guó)人民、中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年的歷史進(jìn)程中確立起來(lái)的制度，是適應(yīng)中國(guó)國(guó)情和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度與時(shí)俱進(jìn)，不斷應(yīng)對(duì)新情況、新形勢(shì)、新問(wèn)題，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，形成了一套中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系，并在不斷的完善當(dāng)中。中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇和理論創(chuàng)新都要靠制度來(lái)保障，道路自信、理論自信和制度自信互相聯(lián)系，不可分割。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信必然要求制度自信，堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)人民、中華民族選擇的正確道路，堅(jiān)信我們能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。“沒(méi)有堅(jiān)定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣，同樣，離開(kāi)不斷改革，制度自信也不可能徹底、不可能久遠(yuǎn)。”[2]在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上，從近代世界與中國(guó)社會(huì)變革的歷史維度，從推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高度，深刻闡述了中國(guó)制度模式選擇問(wèn)題，指明了準(zhǔn)確把握全面深化改革總目標(biāo)的關(guān)鍵所在。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自信，對(duì)中國(guó)治理模式提出了新的要求，治國(guó)理政要站在新的高度。當(dāng)前我國(guó)的治理體系是建立在歷史傳承、文化傳承、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上發(fā)展演進(jìn)的結(jié)果，我們走出的是一條不同前人、不同西方的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義制度，并與時(shí)俱進(jìn)處于不斷的完善和發(fā)展中。之后，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是重中之重，是全面深化改革的總目標(biāo)，加快建立、健全、完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度和推進(jìn)國(guó)家治理體系建立和治理能力提高是當(dāng)前重要任務(wù)。
三、重視政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化新變化帶來(lái)的國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的新變化
湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)要重視政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展新變化，把握國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的主動(dòng)權(quán)，敢于呈現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)氣派、中國(guó)精神。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我國(guó)改革開(kāi)放三十多年的偉大成就是當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)包括湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的上層建筑的基礎(chǔ)。世紀(jì)之交直到今天的新變化對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大影響，在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)要堅(jiān)持馬克思主義話語(yǔ)權(quán)，展現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)恢宏氣派，體現(xiàn)新時(shí)代勃發(fā)的中國(guó)精神。
(一)科技力帶來(lái)的新變化要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持馬克思主義話語(yǔ)權(quán)、堅(jiān)持中國(guó)話語(yǔ)特色
當(dāng)今時(shí)代的重要特征之一就是科技在人們生活中越來(lái)越重要，科技成了第一生產(chǎn)力，極大地改變了人類生存、生活的面貌。自20世紀(jì)中葉計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷成熟發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，極大地改變了人們的思維和思想觀念，科學(xué)主義的方法深度滲透到社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義、系統(tǒng)理論等在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域都可以見(jiàn)到它們的身影，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)了人們邏輯思維和思想觀念的深層次變革，更加促進(jìn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也借助著科技的發(fā)展飛速傳播和普及，這是以往的時(shí)代所達(dá)不到的。當(dāng)今的資本主義世界雖然在科技的主導(dǎo)下發(fā)生了巨大的變化，基本矛盾也不像上兩個(gè)世紀(jì)表現(xiàn)得那么尖銳，但是資本主義的基本矛盾和周期性規(guī)律依然存在，并沒(méi)有根治，馬克思主義對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低潮而過(guò)時(shí)，相反依然在起作用。因此，堅(jiān)持馬克思主義話語(yǔ)權(quán)就顯得非常重要，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要體現(xiàn)馬克思主義語(yǔ)境和中國(guó)話語(yǔ)權(quán)。東歐劇變后，社會(huì)主義低潮期后國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域西方馬克思主義、新馬克思主義、后馬克思主義以及各種認(rèn)為“歷史終結(jié)”的反馬克思主義思潮占據(jù)了主流，宣傳的是西方自由主義思潮和民主制度一元化的一統(tǒng)天下，成了西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域站穩(wěn)腳跟，必須堅(jiān)持馬克思主義話語(yǔ)權(quán)，堅(jiān)持中國(guó)話語(yǔ)特色。
(二)全球化帶來(lái)的新變化要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)展現(xiàn)中國(guó)氣派
21世紀(jì)，全球化的趨勢(shì)越來(lái)越顯著，政治全球化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化等滲透到人們生活的方方面面，深層次地改變著人類社會(huì)的基本面貌，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也浸潤(rùn)著全球化帶來(lái)的影響。毋庸諱言，整個(gè)全球化是在資本主義體系基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，是隨著資本主義殖民體系、工業(yè)體系、制度體系等擴(kuò)張而散布至整個(gè)世界范圍的，在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的自由主義等社會(huì)思潮占據(jù)了主流位置，把握著整個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，推崇西方價(jià)值的一元化。面對(duì)著這樣深刻嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)，秉承馬克思主義指導(dǎo)思想，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展中展現(xiàn)中國(guó)氣派就是必需的了。中國(guó)近代以來(lái)的社會(huì)歷史發(fā)展選擇了社會(huì)主義制度、馬克思主義指導(dǎo)思想，在全球化的歷史過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義雖然面臨著西方話語(yǔ)霸權(quán)的壓力，但是必須看到馬克思主義理論的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要圍繞這個(gè)指導(dǎo)思想展現(xiàn)出中國(guó)學(xué)術(shù)界的創(chuàng)新成果，中國(guó)學(xué)術(shù)界的中國(guó)氣派。
(三)軟實(shí)力帶來(lái)的新變化要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)展現(xiàn)中國(guó)精神
當(dāng)今國(guó)家綜合國(guó)力已經(jīng)不僅僅局限于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)指標(biāo)可以衡量的硬實(shí)力，軟實(shí)力已經(jīng)成為國(guó)際政治領(lǐng)域不可小覷的概念。軟實(shí)力概念的提出主要是在西方尤其是美國(guó)這樣的國(guó)際政治發(fā)達(dá)的國(guó)家，軟實(shí)力概念的提出本身就是為后冷戰(zhàn)時(shí)代西方大國(guó)實(shí)力逐漸式微而繼續(xù)保持在全球統(tǒng)領(lǐng)地位而提出的，其目的是繼續(xù)維持大國(guó)影響力。軟實(shí)力概念提出后，西方國(guó)家在政治價(jià)值觀、文化、外交、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域都加大了滲透的力度，試圖用不同于冷戰(zhàn)的新方式來(lái)繼續(xù)保持全球影響力，而軟實(shí)力更多地體現(xiàn)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域中。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要體現(xiàn)當(dāng)前我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大進(jìn)程中的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，即要體現(xiàn)中國(guó)精神。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和在改革開(kāi)放三十多年的歷史大潮中的改革創(chuàng)新精神是中國(guó)精神的集中體現(xiàn)。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域要體現(xiàn)出中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)精神，展示出中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信，方能在軟實(shí)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
四、突出湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地域、民族特色，主動(dòng)占領(lǐng)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)高地
(一)突出湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地域特色
湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要突出湖北地域特色，展現(xiàn)湖北獨(dú)特歷史地理、政治人文風(fēng)貌。在中國(guó)歷史上，湖北這個(gè)區(qū)域從來(lái)都具有鮮明的特色，先秦時(shí)期楚地、楚國(guó)，就開(kāi)創(chuàng)了與中原黃河文明不同的獨(dú)具特色的楚文化，楚地人才輩出，號(hào)稱“惟楚有才、于斯為盛”。湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出自古及今的鮮明地域特色，方能在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域中占有一席之地。湖北歷史上出現(xiàn)過(guò)老莊哲學(xué)、屈原離騷文學(xué)、青銅冶煉、漆器制作等地域特色濃厚的歷史文化遺產(chǎn)，而流傳至今的漢劇、楚劇、花鼓戲、黃梅戲等戲曲和董永等各種民間傳說(shuō)都是湖北獨(dú)有的文化底蘊(yùn)。在中國(guó)哲學(xué)史上，莊子的哲學(xué)占據(jù)著重要地位，是中華文化的重要源頭之一。屈原的《離騷》是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)時(shí)代的代稱，是中國(guó)文學(xué)體裁的重要組成部分。各種戲劇直到今天還不斷傳唱，透出勃發(fā)的生命力。湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展離不開(kāi)生動(dòng)活潑、生生不息的楚文化、湖北地域文化，離開(kāi)了湖北的歷史地理、政治人文去開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究是空洞無(wú)力的。越是體現(xiàn)湖北地域特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，越是在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域能有立錐之地，并不斷獲得發(fā)展，因?yàn)檫@樣的上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的活生生的歷史與現(xiàn)實(shí)。
(二)突出湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的民族特色
湖北省包括漢族在內(nèi)共有56個(gè)民族，其中少數(shù)民族53個(gè)，湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要體現(xiàn)民族特色。湖北省是全國(guó)8個(gè)既有自治州又有自治縣的省份之一。少數(shù)民族主要分布：恩施土家族苗族自治州(199.2萬(wàn)人)、宜昌市(43.5萬(wàn)人)、武漢市(5.4萬(wàn)人)、荊州市(3.3萬(wàn)人)、荊門市(1.5萬(wàn)人)和十堰市(1.3萬(wàn)人)。1個(gè)自治州是恩施土家族苗族自治州，兩個(gè)自治縣是長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣、五峰土家族自治縣(以上數(shù)據(jù)來(lái)源為全國(guó)第五次人口普查數(shù)據(jù))。湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展要展示出湖北地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的發(fā)展情況，體現(xiàn)出民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的民族政策，越是民族的才能越是世界的，才能在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域把握話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。
綜上所述，一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)化的長(zhǎng)期過(guò)程，要在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)就必須堅(jiān)持自身獨(dú)特的核心價(jià)值和文化底蘊(yùn)。湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)增強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)要堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)、掌握馬克思主義話語(yǔ)權(quán);堅(jiān)持“三個(gè)自信”為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐服務(wù);重視政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化新變化帶來(lái)的國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的新變化;突出湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地域、民族特色，主動(dòng)占領(lǐng)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)高地。
哲學(xué)方面的論文 篇8
科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展給我們展現(xiàn)了一個(gè)大有希望的未來(lái)，可是伴隨科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的一系列社會(huì)問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)，使我們?nèi)祟惖募覉@——地球面臨危機(jī)。這些人類必須面對(duì)的許多社會(huì)問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題使很多人對(duì)與進(jìn)步相關(guān)的實(shí)踐表示出了懷疑。人的行動(dòng)借助于技術(shù)對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生了翻天覆地的影響，哲學(xué)必須轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，也就是人的“行動(dòng)”，對(duì)于人類行動(dòng)的理性思考迫在眉睫。這種對(duì)行動(dòng)的思考，本質(zhì)上就是要思索“人類應(yīng)該如何生存”的基本問(wèn)題，是對(duì)人與自然關(guān)系的重新探索。人與自然關(guān)系的探索涉及哲學(xué)的本體論，人類如何行動(dòng)、如何生存涉及方法論、倫理觀，生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動(dòng)。生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)理論。生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)，它給哲學(xué)賦予了新的使命。
一、行動(dòng)的哲學(xué)——生態(tài)哲學(xué)
生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)是20世紀(jì)70年代在西方發(fā)達(dá)國(guó)家宣告誕生的新興理論學(xué)科。它的產(chǎn)生顯然與自然環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)有關(guān)，是出于憂患和關(guān)懷而產(chǎn)生。生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)的目的不是為了描述種種環(huán)境危機(jī)現(xiàn)象，也不是為了對(duì)環(huán)境危機(jī)現(xiàn)狀進(jìn)行科學(xué)的解釋。它是哲學(xué)的發(fā)展和繼續(xù)。它意味著哲學(xué)歷史使命的完成，同時(shí)也是哲學(xué)新的使命的開(kāi)始。這種新的使命就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)θ说男袆?dòng)的思索。人應(yīng)該如何生存?人的行動(dòng)如何影響自然環(huán)境?也就是說(shuō)，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)就是哲學(xué)，是哲學(xué)本身，它不是哲學(xué)下面的一個(gè)分支學(xué)科。生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)基本在相同的意義上使用。
生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程的必然。哲學(xué)在探討了世界本體論之后回答了世界是什么的問(wèn)題，哲學(xué)對(duì)人類思維的關(guān)注回答了人類怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的問(wèn)題。在知道了世界是什么、人怎么樣認(rèn)識(shí)世界之后，就是人應(yīng)該怎樣行動(dòng)從而建立人與自然關(guān)系的問(wèn)題，這就是關(guān)于人的行動(dòng)的哲學(xué)，人的行動(dòng)與環(huán)境的關(guān)系的主題使我們今天把它稱為環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)。哲學(xué)是時(shí)代的精華，每一時(shí)代都有每一時(shí)代的哲學(xué)精華。今天的時(shí)代精華就是要解決人與自然關(guān)系中人的行動(dòng)問(wèn)題。生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)肩負(fù)了這種使命并應(yīng)運(yùn)而生。
生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動(dòng)。今天的技術(shù)異化、生態(tài)危機(jī)使人與自然的關(guān)系成為這個(gè)時(shí)代的焦點(diǎn)，如何行動(dòng)成為哲學(xué)關(guān)注的主題。生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)就是在人與自然的關(guān)系中關(guān)注人的行動(dòng)。它的出現(xiàn)就是哲學(xué)的新內(nèi)涵。生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境哲學(xué)基本在相同的意義上使用，它是哲學(xué)轉(zhuǎn)向生態(tài)、轉(zhuǎn)向環(huán)境，是哲學(xué)范式轉(zhuǎn)變。主要是理論框架和概念體系的轉(zhuǎn)換，是本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的理論框架轉(zhuǎn)變，最重要的是它的基本概念轉(zhuǎn)變，要提出新概念，例如“環(huán)境問(wèn)題”、“生態(tài)危機(jī)”、“自然價(jià)值”、“自然權(quán)利”、“生態(tài)文化”、“生態(tài)公正”，等等。關(guān)于“目的”，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)認(rèn)為，不僅人類有目的，生命和自然界也有目的，追求生存、追求存在是所有個(gè)體的目的;關(guān)于“主體”，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)認(rèn)為，不僅人類是主體，生命和自然界也是主體，它自主生存、自主發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)反對(duì)經(jīng)典哲學(xué)關(guān)于存在與價(jià)值絕對(duì)二分的說(shuō)法，認(rèn)為事物的存在和價(jià)值是同時(shí)的、統(tǒng)一的;關(guān)于“主動(dòng)性”，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)認(rèn)為，不僅人有主動(dòng)性和創(chuàng)造性，生命和自然界也有主動(dòng)性和創(chuàng)造性，物質(zhì)和生命的自主運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，從而創(chuàng)造全部自然價(jià)值;關(guān)于“智慧”，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)認(rèn)為，不僅人有智慧，生命和自然界也有智慧。生存主體有價(jià)值，為了生存它們也有主動(dòng)性，有評(píng)價(jià)能力和適應(yīng)環(huán)境的能力，有智慧，有創(chuàng)造性。對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)來(lái)講，要達(dá)到這些概念新含義是不可能的。所有這些新的觀念都直接關(guān)系到我們?nèi)祟惾绾紊娴膯?wèn)題，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)就是要思考人類如何生存，讓人學(xué)會(huì)生存。
在人類哲學(xué)思維的歷史中，從哲學(xué)所關(guān)注的外在的主題和哲學(xué)內(nèi)在的邏輯發(fā)展中可以看出生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)發(fā)展的歷史必然。生態(tài)哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深刻的時(shí)空歷史背景。在時(shí)間維度的整體中，我們考察哲學(xué)的歷史，可以體會(huì)到生態(tài)哲學(xué)是一種“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”，是一種新的哲學(xué)方向。這是哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的轉(zhuǎn)向是哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的發(fā)展還有其內(nèi)在邏輯。我們就從哲學(xué)外在轉(zhuǎn)向和哲學(xué)的內(nèi)在邏輯來(lái)解析哲學(xué)的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué)思想，由此可以看出，生態(tài)哲學(xué)提倡關(guān)系、有機(jī)、整體，以此為基礎(chǔ)關(guān)注人的行動(dòng)，是生態(tài)性的哲學(xué)。
生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯完成。從外在的展現(xiàn)看，生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)的新轉(zhuǎn)向，從內(nèi)在邏輯看，生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)內(nèi)在邏輯發(fā)展的'完成。哲學(xué)的外在展現(xiàn)體現(xiàn)為哲學(xué)所關(guān)注的主題，不同的時(shí)代哲學(xué)有著不同的關(guān)注主題。在哥白尼之前，宇宙學(xué)認(rèn)為，太陽(yáng)圍著地球轉(zhuǎn)，哲學(xué)主題的表現(xiàn)是主體圍著世界轉(zhuǎn)，主體——人所關(guān)心的是世界的構(gòu)成和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。哥白尼之后，宇宙學(xué)認(rèn)為，地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，由于文藝復(fù)興，人的地位得到了提升，哲學(xué)主題的表現(xiàn)是世界圍著主體轉(zhuǎn)，關(guān)心的是人的精神、人的意識(shí)、世界怎樣為人服務(wù)。讓世界圍著人這個(gè)主體轉(zhuǎn)的過(guò)程中，否定了世界的主體性，把世界完全降為客體。這是現(xiàn)代技術(shù)世界的哲學(xué)基礎(chǔ)。然而，后現(xiàn)代又解構(gòu)了人這個(gè)主體，倡導(dǎo)生態(tài)性的哲學(xué)，倡導(dǎo)人與自然的和諧，關(guān)注人的行動(dòng)如何與自然和諧，倡導(dǎo)生態(tài)的創(chuàng)造力。在人類理性的思維進(jìn)程中，哲學(xué)在自己的歷史中發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)就是思維時(shí)空整體中的哲學(xué)的發(fā)展，是哲學(xué)對(duì)行動(dòng)的關(guān)注，其主題是關(guān)于人這個(gè)主體如何與世界融合為生態(tài)共同體。這既是生態(tài)哲學(xué)的主題，也是哲學(xué)本身的新使命。
生態(tài)哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)，是新的世界觀和方法論，它以人與自然的關(guān)系為哲學(xué)基本觀點(diǎn)，追求人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)向關(guān)系、有機(jī)、整體，以此為基礎(chǔ)關(guān)注人的行動(dòng)。哲學(xué)涉及自然、社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界。哲學(xué)最能代表人類思維的極致創(chuàng)造力，它是世界觀和方法論，是時(shí)代的精華，是人類思維的創(chuàng)造，這不僅是在地球共同體整體背景下的創(chuàng)造，也是人類思維在時(shí)間歷程整體中的創(chuàng)造。
二、生態(tài)哲學(xué)的涵義
生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)基本上是在相同的意義上使用，但是它們畢竟不是相同的詞語(yǔ)，肯定有著不同的意義。
從詞源上講，環(huán)境是環(huán)繞我們的東西。環(huán)境哲學(xué)這一概念涉及“環(huán)境”和“哲學(xué)”兩個(gè)詞。首先我們可以肯定環(huán)境哲學(xué)的性質(zhì)屬于哲學(xué)，然后我們?cè)賮?lái)分析“環(huán)境”這一詞語(yǔ)的含義。“環(huán)”意指東南西北、上下，四面八方皆可是“環(huán)”的范圍;“境”就是場(chǎng)景、空間范圍。
這和英語(yǔ)里的environment含義相近，environment這個(gè)英語(yǔ)詞匯里，vir這一詞根有著環(huán)繞的含義，也包含著主體與周圍環(huán)境的意蘊(yùn)。從空間上說(shuō)，個(gè)體可以被一切存在物所環(huán)繞。所以，環(huán)境這一概念隱含著一個(gè)主體因素，它被所有的環(huán)繞物所包圍。這一主體因素可以是植物、動(dòng)物和人。環(huán)境哲學(xué)包含著主體與周圍環(huán)境的意蘊(yùn)。那么，主體與周圍環(huán)境是什么樣的本質(zhì)關(guān)系呢?這種本質(zhì)關(guān)系就是生態(tài)關(guān)系。生態(tài)哲學(xué)就是把生態(tài)學(xué)科學(xué)提升為哲學(xué)，以此來(lái)解讀主體與周圍環(huán)境是什么樣的本質(zhì)關(guān)系。或者可以說(shuō)，環(huán)境哲學(xué)包含著主體與周圍環(huán)境的意蘊(yùn)，這個(gè)主體與周圍環(huán)境的關(guān)系是生態(tài)關(guān)系。生態(tài)哲學(xué)就是解讀主體與環(huán)境關(guān)系的，解讀其生態(tài)本質(zhì)關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍鷳B(tài)哲學(xué)與環(huán)境哲學(xué)在相同的意義上使用。
生態(tài)學(xué)(ecology)一詞源于兩個(gè)希臘詞的組合：eco?源自希臘詞oikos，含義是“家、房子”或“生活場(chǎng)所”，?logy意思是“學(xué)問(wèn)”，組合起來(lái)的含義就是有關(guān)“家的學(xué)問(wèn)”、“家務(wù)事”。“生態(tài)學(xué)”(ecology)與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”(economics)的詞根eco?相同，就此而言，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)econo?my和生態(tài)學(xué)ecology都是關(guān)于它的學(xué)問(wèn)，?nomy是規(guī)則、?logy是體系，所以，有的學(xué)者稱生態(tài)學(xué)是“自然的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)是“人類的生態(tài)學(xué)”。因此，從詞源上講，生態(tài)學(xué)是研究關(guān)于“有機(jī)體及其棲息的整體的科學(xué)”，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)即是“研究生命有機(jī)體及其生存環(huán)境之間全部關(guān)系的科學(xué)”，是關(guān)于自然界的生物如何利用資源的經(jīng)濟(jì)學(xué)。生態(tài)學(xué)有著自己的自然科學(xué)淵源，生態(tài)學(xué)的概念伴隨著生物學(xué)的發(fā)展而誕生。“生態(tài)學(xué)”一詞是德國(guó)生物學(xué)家海克爾1869年提出的②。生態(tài)學(xué)是研究動(dòng)物與其有機(jī)及無(wú)機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，特別是動(dòng)物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。生物的生存、活動(dòng)、繁殖需要一定的空間、物質(zhì)與能量。生物在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中，逐漸形成對(duì)周圍環(huán)境某些物理?xiàng)l件和化學(xué)成分，如空氣、光照、水分、熱量和無(wú)機(jī)鹽類等的特殊需要。各種生物所需要的物質(zhì)、能量以及它們所適應(yīng)的條件是不同的，由此也決定了他們的不同，這就是物種的生態(tài)特性。任何生物的生存都不是孤立的，同種個(gè)體之間有互助有競(jìng)爭(zhēng)，植物、動(dòng)物、微生物之間也存在復(fù)雜的相生相克關(guān)系。人類為了滿足自身的需要，不斷改造環(huán)境，環(huán)境反過(guò)來(lái)又影響人類。隨著人類活動(dòng)范圍的擴(kuò)大與多樣化，人類與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題越來(lái)越突出。因此近代生態(tài)學(xué)研究的范圍，除生物個(gè)體、種群和生物群落外，已擴(kuò)大到包括人類社會(huì)在內(nèi)的多種類型生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)。人類面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問(wèn)題都是生態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。
“生態(tài)”與“環(huán)境”有著密切的聯(lián)系。所謂“環(huán)境”是環(huán)繞某個(gè)中心的周圍，對(duì)人來(lái)說(shuō)，也就是環(huán)繞著人的自然界，即自然生態(tài)系統(tǒng)。它是人類一切活動(dòng)所依賴的“場(chǎng)所”。人從自然中脫穎而出，就開(kāi)始承受來(lái)自環(huán)境場(chǎng)所的壓力，他必須不斷克服這些壓力才能生存和發(fā)展。人類自從學(xué)會(huì)利用火開(kāi)始，憑借著智慧和技術(shù)，有了定居生活、語(yǔ)言交往、制度規(guī)范、宗教信仰，人的物質(zhì)和精神需要因此而獲得某種程度的滿足——這就是文化(culture)。拉丁語(yǔ)cultura的本義即耕作、培育，以后才衍生出教育、修養(yǎng)、文化之意(cult又是崇拜、景仰)。文化最初就是以農(nóng)業(yè)(agri?culture，即農(nóng)耕，拉丁語(yǔ)ager=agri，即土地)的方式存在的。相比原始的采集、狩獵和捕撈活動(dòng)，刀耕火種無(wú)疑是一次巨大的進(jìn)步，是人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中生生不息的進(jìn)步。這是自然生態(tài)、人的生態(tài)、社會(huì)生態(tài)的展現(xiàn)。
生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)基本上是在相同的意義上使用。這是因?yàn)榄h(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)是從環(huán)境倫理學(xué)上發(fā)展起來(lái)的。美國(guó)戴斯·賈丁斯在其《環(huán)境倫理學(xué)》一書(shū)中曾說(shuō)，環(huán)境問(wèn)題提出了像我們?cè)撊绾紊钸@樣的基本問(wèn)題。這類問(wèn)題是哲學(xué)上和倫理學(xué)上的問(wèn)題，它需要用哲學(xué)上較復(fù)雜的方式來(lái)解決。這就是被西方稱之為的環(huán)境哲學(xué)，也是環(huán)境倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)把人的道德關(guān)懷擴(kuò)展到生態(tài)環(huán)境。西方環(huán)境倫理學(xué)從人與自然關(guān)系的角度研究倫理問(wèn)題，主要有四大理論派別：現(xiàn)代人類中心主義、生物中心主義、動(dòng)物解放論和生態(tài)中心主義。它們都表示對(duì)人類包括子孫后代利益的關(guān)心，承認(rèn)生命和自然界的價(jià)值，一致認(rèn)為人類道德對(duì)象的擴(kuò)展是必要的，這是人類道德的完善。雖然依據(jù)不同的理論，它們提出不同的道德目標(biāo)、道德原則和規(guī)范，有非常激烈的爭(zhēng)斗，但它們一致認(rèn)為，維護(hù)生物多樣性、保護(hù)環(huán)境是符合人類利益的。
環(huán)境哲學(xué)也被稱為生態(tài)哲學(xué)。有很多學(xué)者認(rèn)為，“環(huán)境哲學(xué)或生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。生態(tài)倫理學(xué)則是生態(tài)哲學(xué)的價(jià)值論表達(dá)”。這種觀點(diǎn)不完全正確。這涉及對(duì)環(huán)境哲學(xué)或生態(tài)哲學(xué)概念的準(zhǔn)確理解，涉及對(duì)環(huán)境哲學(xué)性質(zhì)的把握，還涉及如何理解環(huán)境哲學(xué)的構(gòu)成。
我們可以借助于英語(yǔ)詞匯environmental philosophy來(lái)理解環(huán)境哲學(xué)的概念。environ?mental philosophy 的重心在philosophy，即哲學(xué)上，這就是肯定了環(huán)境哲學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)。同樣，在相同的意義上所使用的生態(tài)哲學(xué)，即ecological philosophy中的強(qiáng)調(diào)重心也是philoso?phy，即哲學(xué)，這是指“生態(tài)哲學(xué)”;而philosophy of ecology的含義重心偏向ecology，即生態(tài)學(xué)，這是意指關(guān)于“生態(tài)學(xué)的哲學(xué)”。就像philosophy of physics是物理學(xué)的哲學(xué)，philoso?phy of chemistry是化學(xué)的哲學(xué)，philosophy of biology是生物學(xué)的哲學(xué)一樣。它們都是關(guān)于一門科學(xué)學(xué)科的哲學(xué)。我們?cè)谶@里所講的環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)不應(yīng)該是關(guān)于一門科學(xué)學(xué)科的哲學(xué)，而應(yīng)該從具體科學(xué)的層面升華出來(lái)，站在更高的角度、更高的層面來(lái)進(jìn)行研究的哲學(xué)。所以，我們所說(shuō)的環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)是從生態(tài)學(xué)理論及方法提升起來(lái)的一種世界觀和方法論。它是用生態(tài)學(xué)關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)整體性、系統(tǒng)性、平衡性等觀點(diǎn)來(lái)探討、研究和解釋自然及人與自然之間相互關(guān)系的一門學(xué)問(wèn)。因此，環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)實(shí)質(zhì)是一種生態(tài)世界觀。環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)既然詞匯重心含義在哲學(xué)，這就決定了生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)。environmental philosophy的含義側(cè)重在哲學(xué)，而philosophy of environment的含義是關(guān)于“環(huán)境的哲學(xué)”。如果把環(huán)境哲學(xué)理解成關(guān)于“環(huán)境的哲學(xué)”，即philosophy of envi?ronment，那么，就會(huì)有“環(huán)境哲學(xué)是生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)”這種不正確的表達(dá)。正確的理解應(yīng)該是：環(huán)境哲學(xué)的構(gòu)成之一是生態(tài)倫理學(xué)。既然環(huán)境哲學(xué)性質(zhì)是哲學(xué)性質(zhì)，屬于哲學(xué)，那么哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的相互之間的關(guān)系也適用于環(huán)境哲學(xué)。所以，“生態(tài)倫理學(xué)是生態(tài)哲學(xué)的價(jià)值論表達(dá)”，生態(tài)倫理學(xué)是環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成之一。
三、生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成及研究?jī)?nèi)容
既然生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)是哲學(xué)本身的發(fā)展和繼續(xù)，那么，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)的構(gòu)成與哲學(xué)的構(gòu)成就是一致的。哲學(xué)是世界觀和方法論，是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維的概括和總結(jié)。哲學(xué)的構(gòu)成有本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論。生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成也應(yīng)該包括這三個(gè)方面：生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論、生態(tài)方法論。生態(tài)本體論體現(xiàn)了生態(tài)世界觀。對(duì)于生態(tài)認(rèn)識(shí)論，我們可以從人類哲學(xué)思維的歷史中來(lái)考察，考察人類思維歷史中的生態(tài)哲學(xué)思想，并研究哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。而生態(tài)方法論就是環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)。由于生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的實(shí)踐、人的行動(dòng)，哲學(xué)在關(guān)注世界、關(guān)注人的思維之后，關(guān)注人的行動(dòng)就是發(fā)展的必然。環(huán)境倫理、生態(tài)道德就是人的行為規(guī)范，因此，環(huán)境哲學(xué)才會(huì)在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域里率先發(fā)展起來(lái)。
生態(tài)哲學(xué)是從環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展起來(lái)的，這是它的第一個(gè)構(gòu)成。它是關(guān)于人行動(dòng)的哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向生態(tài)、轉(zhuǎn)向環(huán)境，是哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)變，人的行動(dòng)與環(huán)境的關(guān)系是它的主題。由于生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的實(shí)踐、人的行動(dòng)，哲學(xué)在關(guān)注世界、關(guān)注人的思維之后，關(guān)注人的行動(dòng)就是發(fā)展的必然。這使得生態(tài)哲學(xué)成為哲學(xué)邏輯之完整的發(fā)展。關(guān)注世界、關(guān)注思維、關(guān)注人的行動(dòng)是哲學(xué)的進(jìn)程。轉(zhuǎn)向行動(dòng)的關(guān)注就是關(guān)注倫理道德。環(huán)境倫理、生態(tài)道德就是人的行為規(guī)范，因此，生態(tài)哲學(xué)才會(huì)在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域里率先發(fā)展起來(lái)。環(huán)境倫理學(xué)把人的道德關(guān)懷擴(kuò)展到生態(tài)環(huán)境。道德是行為準(zhǔn)則，是人們?cè)谏鐣?huì)中活動(dòng)時(shí)應(yīng)遵守的普遍規(guī)則，是引導(dǎo)人們作出選擇和行動(dòng)的價(jià)值符號(hào)。那么價(jià)值就是道德哲學(xué)的基礎(chǔ)。由價(jià)值導(dǎo)出的權(quán)利使得自然價(jià)值、自然權(quán)利成為生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論研究?jī)?nèi)容。
關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的第二個(gè)構(gòu)成——生態(tài)認(rèn)識(shí)論的研究，我們可以從人類哲學(xué)思維的歷史過(guò)程中研究生態(tài)思想的歷程。哲學(xué)涉及自然、社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界。在時(shí)間維度的整體中，我們考察哲學(xué)的歷史，分析哲學(xué)在每一個(gè)不同的時(shí)代所關(guān)注的主題，這種不同時(shí)代哲學(xué)所關(guān)注的主題就是哲學(xué)外在的轉(zhuǎn)向。由此可以體會(huì)出今天的生態(tài)哲學(xué)是一種“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”。哲學(xué)轉(zhuǎn)向生態(tài)，生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)方向。這是哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的轉(zhuǎn)向是哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的發(fā)展還有其內(nèi)在邏輯。
在人類哲學(xué)思維的歷史研究中，探討哲學(xué)內(nèi)在邏輯的演變歷程也是生態(tài)哲學(xué)的研究任務(wù)。古希臘哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)同時(shí)肯定了“世界是真實(shí)存在的”的本體論原則以及“認(rèn)識(shí)必然可能”的認(rèn)識(shí)論原則。從這兩個(gè)自明原則可以推出“關(guān)系是普遍存在的”的關(guān)系原則和“世界是過(guò)程的”的過(guò)程原則，它們又是建立在理性必然性基礎(chǔ)之上的。理性何以必然?對(duì)理性必然性的探索從古希臘蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的宗教曲折，哲學(xué)從近代走向現(xiàn)代，理性存在之根據(jù)的探索肯定了有機(jī)性原則的邏輯必然性。本體論原則、認(rèn)識(shí)論原則、理性原則可以推出關(guān)系性、過(guò)程性、有機(jī)性邏輯必然性。生態(tài)哲學(xué)提倡關(guān)系、過(guò)程，強(qiáng)調(diào)整體和有機(jī)。從哲學(xué)外在轉(zhuǎn)向和哲學(xué)的內(nèi)在邏輯來(lái)解析哲學(xué)的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué)思想，這是從認(rèn)識(shí)論維度研究生態(tài)哲學(xué)思想。內(nèi)在的邏輯演變和外在的轉(zhuǎn)向的研究共同揭示生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生就是哲學(xué)本身的走向。
生態(tài)本體論是生態(tài)哲學(xué)的第三個(gè)構(gòu)成。科學(xué)——人類思維的創(chuàng)造極致經(jīng)過(guò)400多年的蓬勃發(fā)展，沿著哲學(xué)所開(kāi)啟的視野，肩負(fù)著認(rèn)識(shí)自然的使命。古希臘的自然哲學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓目茖W(xué)家，科學(xué)把不斷劃分、不斷解剖的自然揭示給我們，從分析的層面回答了哲學(xué)上關(guān)于世界是什么的悠久問(wèn)題。哲學(xué)把認(rèn)識(shí)世界的任務(wù)交付給了科學(xué)，那么生態(tài)哲學(xué)本體論的闡明就離不開(kāi)認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)理論。正如恩格斯的自然辯證法的創(chuàng)立離不開(kāi)19世紀(jì)的自然科學(xué)成果。
自然觀或生態(tài)自然觀是生態(tài)哲學(xué)本體論的首要問(wèn)題。宇宙論可以說(shuō)是自然觀的另一個(gè)別名，它與地球共同體的相關(guān)研究都屬于生態(tài)哲學(xué)本體論研究的重要內(nèi)容。從宗教神話、古代理性思維、近代天文學(xué)和現(xiàn)代物理學(xué)等方面對(duì)人類宇宙觀演化進(jìn)行探討，揭示當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人的宇宙觀、價(jià)值觀和人生基本信念的危機(jī)。作為生態(tài)哲學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)學(xué)科學(xué)、地史地質(zhì)學(xué)、相對(duì)論、量子力學(xué)、系統(tǒng)論、混沌理論等如何支撐生態(tài)哲學(xué)、如何深化生態(tài)哲學(xué)理論是有關(guān)生態(tài)哲學(xué)本體論的研究所回避不了的。具有最徹底生態(tài)性的過(guò)程哲學(xué)是生態(tài)哲學(xué)本體論研究必不可少的。借助于過(guò)程哲學(xué)對(duì)宇宙的演化過(guò)程、生命的進(jìn)化過(guò)程、技術(shù)的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分析，解析“生態(tài)紀(jì)”思想所蘊(yùn)含的“地球的地質(zhì)——生命過(guò)程”的生態(tài)本體論內(nèi)容，可以豐富和深化生態(tài)哲學(xué)本體論的相關(guān)研究，這對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明有著重要意義。
哲學(xué)方面的論文 篇9
一、京劇武打藝術(shù)與武術(shù)的技理淵源關(guān)系
戲曲武打藝術(shù)一直伴隨著中華武術(shù)的發(fā)展與繁榮，武術(shù)以套路的特有的形式成熟于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古代“武”、“舞”相通，三國(guó)時(shí)流行文舞與武舞，武舞士多手執(zhí)斧盾，以勇猛剛毅的表演歌頌戰(zhàn)功或祭祀。周武王時(shí)有樂(lè)名《武象》，漢唐時(shí)有角抵百戲，這些對(duì)后來(lái)的傳統(tǒng)舞蹈、戲曲等技巧運(yùn)動(dòng)有深遠(yuǎn)影響。宋代瓦子勾欄出現(xiàn)，為各類表演藝術(shù)相互滲透創(chuàng)造了有利條件。《東京夢(mèng)華錄》戰(zhàn)舞節(jié)目中“撲旗子”至今在戲曲武打中仍被運(yùn)用，“蠻牌”、“抹蹌變陣子”從身著講究到隊(duì)列、陣式，對(duì)打等為戲曲表現(xiàn)提供了藝術(shù)滋養(yǎng)。明代徽戲出現(xiàn)了專職的武生角色，明人張岱《陶庵夢(mèng)憶》記敘了一次“目蓮戲”的生動(dòng)過(guò)程。這些記述過(guò)程包括有撲跌、翻桌、筋斗等武術(shù)雜技。其武功技巧的進(jìn)步是與元明武術(shù)的發(fā)展相一致的，這和武術(shù)在民間表演賣藝雜耍中的娛樂(lè)與表演價(jià)值是相通的。近代以來(lái)，武術(shù)得到前所未有的發(fā)展。武術(shù)人介入各行各業(yè)，武術(shù)由民間習(xí)練成為鏢師或進(jìn)入梨園促進(jìn)了戲曲武打藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)過(guò)看家護(hù)院鏢師的譚鑫培，在演《翠屏山》中的拚命三郎石秀時(shí)，以真刀實(shí)練的少林六合刀法被稱賞“單刀小叫天”。
京劇武打藝術(shù)注重彰顯動(dòng)作的快速勇猛和真實(shí)表現(xiàn)。京劇北派武生的創(chuàng)始人俞菊笙、北派武生大家楊小樓、梅蘭芳和程硯秋等都有深遠(yuǎn)的武術(shù)修行經(jīng)歷，俞菊笙沉重大鏟頭槍上演《挑滑車》贏得觀眾肯定。梅蘭芳的虞姬舞劍就取材于他的形意拳和太極劍內(nèi)容，程硯秋還成為我國(guó)在海外傳授太極拳術(shù)的第一代武師。在今天的武打電影中，香港七小福中洪金寶、成龍、元彪、元華以及于榮光等優(yōu)秀演員都有著深厚的武打技術(shù)，也都是學(xué)習(xí)戲劇和京劇武生出身，表現(xiàn)出硬實(shí)的武術(shù)功底。打是戲曲表現(xiàn)的一個(gè)重要載體形式，是藝術(shù)化和舞臺(tái)化的傳統(tǒng)武術(shù)，雖然是舞蹈化的藝術(shù)提升下的武術(shù)形式，但也要有扎實(shí)深厚的功夫技能，而且高于武術(shù)自我演練的技術(shù)規(guī)格與演練風(fēng)格，是高境界的技術(shù)形式。
二、京劇武打藝術(shù)與武術(shù)相互影響
京劇藝術(shù)中武打戲份是觀眾重要的欣賞點(diǎn)，借助徒手對(duì)打或者刀槍劍戟等器械來(lái)襯托人物與故事情節(jié)，激起故事與舞臺(tái)表演的高潮。這種武打不同于武術(shù)中的對(duì)抗實(shí)戰(zhàn)，卻又有極其相似的外化表現(xiàn)形式，武術(shù)中的對(duì)抗和對(duì)練與京劇武打同樣是技法動(dòng)作的體現(xiàn)。不同之處在于武打藝術(shù)凸顯了武術(shù)的技法對(duì)抗和技擊藝術(shù)思維，淡化了對(duì)抗實(shí)斗的目的，更進(jìn)一步夸張地強(qiáng)化了打斗形式和招式，并演化出諸多的造型亮相與精神、氣勢(shì)的內(nèi)涵。并且能將各類徒手、器械格斗形式、背景環(huán)境變成驚險(xiǎn)壯觀的武打場(chǎng)面。京劇武打與武術(shù)都冠以“武”字，兩者之間的關(guān)系十分密切，卻又有著不一樣的概念和內(nèi)涵，京劇武打的動(dòng)作素材來(lái)源于武術(shù)，武術(shù)反過(guò)來(lái)也從京劇藝術(shù)表現(xiàn)中吸取節(jié)奏與演練技巧，并將精氣神的體現(xiàn)形式融入自身體系。武術(shù)在今天雖然以民族體育的形式繼承與發(fā)展，但在其發(fā)展歷程的主線中貫穿著中華傳統(tǒng)文化的核心思想和哲學(xué)思路。
京劇和武術(shù)一樣有著寬泛的`影響力，兩者雖性質(zhì)不同，卻互相影響。京劇武打離不開(kāi)武術(shù)，在武打設(shè)計(jì)和發(fā)展中處處離不開(kāi)武術(shù)的滋補(bǔ)，武打體現(xiàn)在拳腳與器械藝術(shù)對(duì)抗，翻騰技巧等表演藝術(shù)所獨(dú)有的形式。武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)搏斗場(chǎng)面的技術(shù)與思想、人文情景的再現(xiàn)為武打藝術(shù)提供了深刻的指導(dǎo)。京劇武打是舞臺(tái)表演藝術(shù)，是武術(shù)與戲劇表演藝術(shù)融合的形式，是穿插于劇情中情節(jié)的程式化打斗，主要依據(jù)人物、故事內(nèi)涵來(lái)設(shè)計(jì)的。武打的設(shè)計(jì)不僅要考慮技能的形象化，而且要掌握人物性格特點(diǎn)、歷史時(shí)期與舞臺(tái)合理利用，要處理好人物的武打風(fēng)格、器械的使用技巧與特點(diǎn)、高難度翻騰動(dòng)作的設(shè)計(jì)，特別是人物武打過(guò)程中的精神、節(jié)奏、快慢、虛實(shí)、剛?cè)帷?dòng)靜、輕重的掌握。現(xiàn)在武術(shù)的套路表演就有許多動(dòng)作和內(nèi)容是戲劇的影響結(jié)果，比如行步、旋子、踺子空翻等基本功動(dòng)作。行步是拳術(shù)套路中的步法轉(zhuǎn)換與前后動(dòng)作的銜接技術(shù)，行步配合上肢的變化和戲劇中的武生的游場(chǎng)是一致的，另外，動(dòng)作的節(jié)奏、擺頭亮相、段落間的造型亮勢(shì)都透出戲劇中的大量元素。
京劇武打根據(jù)角色任務(wù)分為長(zhǎng)靠武生和短打武生。長(zhǎng)靠武生穿著裝扮有靠、頭盔、腳穿厚底靴，善用長(zhǎng)器械。短打武生的服裝和靴子相對(duì)短而薄底，也同樣要求身手矯健﹑靈活，動(dòng)作要干脆。長(zhǎng)靠武生對(duì)長(zhǎng)器械的使用和武打技巧的塑造要求特別高，短打武生穿著便捷，更能彰顯深厚的功底，如《惡虎村》、《駱馬湖》、《連環(huán)套》等劇中的黃天霸、《打虎》、《獅子樓》等劇中的武松，《大破銅網(wǎng)陣》里的白玉堂，《三岔口》的任堂惠等都是短打武生一類的武打表現(xiàn)形式，徒手拳腳干凈利落，這些和武術(shù)中的徒手以及短器械的使用是分不開(kāi)的。如《鬧天宮》中的騰云、搏斗、翻騰表演就源于猴拳，通過(guò)武打藝術(shù)手段將孫悟空機(jī)靈、聰明、勇敢的形象生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。武術(shù)的社會(huì)表演化本身就和京劇武打藝術(shù)有同根同源和表現(xiàn)上的契合。京劇中很多表演大師本身就是武術(shù)的忠實(shí)傳承者和習(xí)練者，京劇北派武生泰斗楊小樓就喜歡鉆研各派武術(shù)，并從中汲取精華，將其技巧融匯于京劇，強(qiáng)化京劇的表演藝術(shù)效果。另外，武術(shù)使用的器械對(duì)京劇道具的影響，從武術(shù)的器械原型改良還原出諸多武打器械而豐富了舞臺(tái)藝術(shù)素材，從武術(shù)表演的著裝影響到了戲劇著裝道具。武術(shù)使京劇藝術(shù)的表現(xiàn)形式更加豐富，表演形式更加多姿多彩，京劇武打也以藝術(shù)形式展現(xiàn)了武術(shù)的美，使人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)有了全新的認(rèn)識(shí)。
三、京劇武打藝術(shù)系統(tǒng)的武術(shù)哲學(xué)表現(xiàn)思維
武術(shù)中練拳就是以技術(shù)來(lái)體察修行拳理之道，無(wú)道無(wú)以闡拳。持之以恒修持的即是拳技千變?nèi)f化的“理”，拳技以“理”推演出了拳技招式陰陽(yáng)、動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)岬募紦艮q證思想。京劇武打是以武術(shù)拳腳姿勢(shì)、器械的素材為基礎(chǔ)進(jìn)行舞臺(tái)藝術(shù)化的套子和表演形式，這種形式不僅以陰陽(yáng)、動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)岬任湫g(shù)理論最基本的辯證哲學(xué)思想為指導(dǎo)，更進(jìn)一步強(qiáng)化了這些哲學(xué)思想的表現(xiàn)程度和手段，在舞臺(tái)武打表現(xiàn)中和舞臺(tái)藝術(shù)化的彰顯中更夸大地呈現(xiàn)出武術(shù)諸多技法辯證思路，同時(shí)還圍繞劇情、人物的心理與故事情節(jié)從武打技法中強(qiáng)化表露出來(lái)內(nèi)在的人文情愫。
(一)京劇武打藝術(shù)系統(tǒng)的陰陽(yáng)藝術(shù)表現(xiàn)思維
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)從字面可以解釋為陽(yáng)光的普照狀態(tài)，陽(yáng)光照射到的地方為陽(yáng)，反之為陰。陰陽(yáng)存在日常生活認(rèn)識(shí)當(dāng)中，包括對(duì)立和相互作用的兩個(gè)方面現(xiàn)象，這兩個(gè)方面的相互作用，促進(jìn)了事物的變化發(fā)展。陰陽(yáng)對(duì)立的狀態(tài)處處可見(jiàn)，如上下、左右、動(dòng)靜、攻守、剛?cè)帷⑻搶?shí)等等。陰陽(yáng)相關(guān)性指明了事物或現(xiàn)象陰陽(yáng)是相互關(guān)聯(lián)的，如自然界中五種基本物質(zhì)木、水、金、土、火，相互間獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)，因本質(zhì)屬性和特性使然，而產(chǎn)生五行相生和相克的走勢(shì)。
如武打藝術(shù)中的攻與守，二者是相互關(guān)聯(lián)而又相互對(duì)立的兩種不同的本能現(xiàn)象，其守性被動(dòng)而封閉，攻性積極而開(kāi)放，故守屬陰，攻屬陽(yáng)。又如撇子武生的翻騰跳躍為陽(yáng)，落地蓄勁為陰。武打藝術(shù)也強(qiáng)調(diào)以陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化來(lái)處理和理解武打動(dòng)作編排的技巧，陰陽(yáng)消長(zhǎng)、互為對(duì)立根據(jù)是打法的基本原理，依據(jù)此理論，武打動(dòng)作練習(xí)或攻防運(yùn)用時(shí)，都要注意身體肌肉力量的變化收縮(陽(yáng))與舒展(陰)的有序配合。將陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)觀和技術(shù)思路協(xié)調(diào)一致，統(tǒng)籌于身體來(lái)完成技術(shù)動(dòng)作的理念，才會(huì)周身靈便，才有有剛有柔，才能上達(dá)于意境之道。
(二)京劇武打虛實(shí)的哲學(xué)思維
虛、實(shí)呈現(xiàn)出事物在實(shí)際與思想觀念中的狀態(tài)，《吳子料敵》：“用兵必須審敵虛實(shí)而趨其危。”古代哲學(xué)文化對(duì)虛、實(shí)有更廣泛的內(nèi)容與意義，孫子說(shuō)：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下;兵之形，避實(shí)而擊虛。”(《孫子兵法虛實(shí)篇》)武打藝術(shù)中的攻防與軍事思想有相通性。唐順之《武編》中也論及“勢(shì)”與“虛實(shí)”技理，“拳有定勢(shì)，而用時(shí)則無(wú)定勢(shì)。作勢(shì)之時(shí)，有虛有實(shí)，所謂驚法者虛，所謂取法者實(shí)也。”其“驚虛”與“實(shí)取”的變化，正是手搏實(shí)戰(zhàn)中重要的虛實(shí)思維法則了，有了虛、實(shí)的對(duì)立變化才有了武打藝術(shù)對(duì)戰(zhàn)中巧妙與神化的意趣，從而確立了以“勢(shì)法”論拳藝的學(xué)理要?jiǎng)t。
虛、實(shí)是建立在陰陽(yáng)理論上的技擊法則，做到敵我虛實(shí)分明，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，節(jié)節(jié)貫通，才能有“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”的意趣。武打藝術(shù)中虛實(shí)是因套子招勢(shì)、環(huán)境情節(jié)、舞臺(tái)效應(yīng)與故事背景的變化而改變，虛可變實(shí)，實(shí)可成虛，京劇武打來(lái)源于傳統(tǒng)武術(shù)，還包含了雜耍、舞蹈的內(nèi)容，它的打斗更具舞臺(tái)表現(xiàn)藝術(shù)化，通過(guò)逼真的藝術(shù)化來(lái)體現(xiàn)真實(shí)，做到逼真就得有打斗動(dòng)作變化上的虛實(shí)分明與變化，如《雁蕩山》的九毛攢，借以技巧的手段、動(dòng)作和把子虛實(shí)的套接，表現(xiàn)武打的賞心悅目。
(三)京劇武打的動(dòng)靜、剛?cè)岬乃囆g(shù)辯證思維
京劇武打無(wú)論是勢(shì)勢(shì)相承的個(gè)人演練套路，還是舞臺(tái)對(duì)打的藝術(shù)搏斗，都體現(xiàn)了攻防技擊特點(diǎn)和動(dòng)靜、剛?cè)岬乃囆g(shù)變化。、動(dòng)靜的藝術(shù)表現(xiàn)思維，不僅包括內(nèi)在心志精神的內(nèi)守動(dòng)靜和外在形體打法運(yùn)行手段外象的動(dòng)靜，還要協(xié)調(diào)配合內(nèi)外的動(dòng)靜平衡，主張外在四肢百骸與內(nèi)在心靈整體的動(dòng)靜運(yùn)勢(shì)統(tǒng)一。內(nèi)靜是精神內(nèi)守，外動(dòng)是形體表演，動(dòng)靜以人物內(nèi)心、故事情節(jié)、環(huán)境和敵我變化為手段，以表演者的身體和演藝功夫細(xì)節(jié)來(lái)體驗(yàn)動(dòng)靜變化并刻畫(huà)出人物特點(diǎn)。
靜是體力上的放松與心理上的平衡，并非完全不動(dòng)，靜是藝術(shù)，動(dòng)是目的，靜可以明了和表現(xiàn)自身內(nèi)心形勢(shì)變化，從靜中彰顯動(dòng)的表演理論。這和武術(shù)的靜是戰(zhàn)術(shù)，動(dòng)是目的，靜可以明了和查驗(yàn)敵我勁力快慢變化形勢(shì)，從靜中厘清思路指導(dǎo)技擊方法進(jìn)攻取勝、以靜制動(dòng)是一樣的。京劇武打是表現(xiàn)性藝術(shù)，它的動(dòng)靜和武術(shù)的動(dòng)靜目的追求不一樣，但是在身體和心里對(duì)打出的技法與形體的要求是同樣的，京劇武打不僅靠動(dòng)靜的區(qū)分表現(xiàn)出武打的技術(shù)思路般升降起伏，同樣依據(jù)剛?cè)徇@對(duì)辯證思維來(lái)指導(dǎo)藝術(shù)和表現(xiàn)。剛?cè)崾鞘挛锉憩F(xiàn)出來(lái)的兩種對(duì)立又統(tǒng)一的形態(tài)，剛?cè)崾蔷﹦∥浯虮憩F(xiàn)手段的基本特性，包含打斗技法勁力的快慢與輸出的大小以及勁力巧妙運(yùn)用的方法與手段。
在對(duì)打的過(guò)程中，剛與弱的矛盾是可以相互轉(zhuǎn)變的，剛是有利因素，抗衡勁力的飽滿強(qiáng)勁，具有沉實(shí)的沖擊;弱是不利的因素，抗衡勁力的渺小輕飄不達(dá)，常規(guī)情況下，是強(qiáng)勝弱敗，如果內(nèi)因與外因起了變化，不利于強(qiáng)的一面，而利于弱的一面，則弱的會(huì)變強(qiáng)，強(qiáng)的也會(huì)變?nèi)酢Ｉ顚哟紊峡矗瑒側(cè)嵊志C合地表現(xiàn)為陰陽(yáng)有無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一與相互轉(zhuǎn)換，從而構(gòu)成巧妙莫測(cè)的對(duì)打表演活動(dòng)。如三岔口中任堂惠與店主劉利華在深夜黑暗中的打斗，黑夜摸索表現(xiàn)靜與柔，器械的碰觸與刺殺打斗瞬間表現(xiàn)出動(dòng)與剛的激烈。武打搭手打斗中的快與慢、輕與重、迅與定、攻與防、進(jìn)與退、屈與伸等等表現(xiàn)都是靠演員身體技法對(duì)陰陽(yáng)、虛實(shí)、動(dòng)靜和剛?cè)岬纳羁贪盐眨盐諟?zhǔn)確才能塑造好人物打斗表演特點(diǎn)和完成巧妙精彩的舞臺(tái)藝術(shù)對(duì)陣。
四、結(jié)語(yǔ)
武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的縮影，武術(shù)的內(nèi)容包含著軍事、哲學(xué)思想、民俗生活、歷史人物等等和京劇有諸多相交的共同文化基因。京劇作為戲劇的一種，本身就是以文藝表演和文化呈現(xiàn)的形式來(lái)抒發(fā)感情、繼承歷史、記述故事等，武打戲又是戲劇中重要的彰顯形式，而武術(shù)這個(gè)在冷兵器作戰(zhàn)時(shí)代對(duì)于安邦定國(guó)和國(guó)家穩(wěn)固來(lái)說(shuō)是極為關(guān)鍵的統(tǒng)治機(jī)器和手段，因此，武打的呈現(xiàn)便成為歷史文化再現(xiàn)、故事記述和反映人物的重要內(nèi)容與載體，京劇有以武打?yàn)轭}材的內(nèi)容，其武打也必然以武術(shù)的表現(xiàn)特點(diǎn)為基礎(chǔ)進(jìn)一步強(qiáng)化表演藝術(shù)手段。
這種藝術(shù)手段主要體現(xiàn)在外化的對(duì)打與單練的表現(xiàn)形式上，而內(nèi)在的關(guān)于武打的技理和器械的使用以及對(duì)打等等技擊理路和武術(shù)是一致的。所以京劇武打的成熟和發(fā)展離不開(kāi)武術(shù)，反過(guò)來(lái)京劇武打?qū)ξ湫g(shù)的藝術(shù)美也起到了深遠(yuǎn)的影響。京劇武打的藝術(shù)化表現(xiàn)同樣遵循于武術(shù)技法運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)思維，京劇武打的表現(xiàn)思維更具藝術(shù)系統(tǒng)的哲學(xué)表現(xiàn)。京劇武打系統(tǒng)的陰陽(yáng)、虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)岬任湫g(shù)哲學(xué)思想更表現(xiàn)出一種藝術(shù)思維和表演取向，這種思維和表演取向更進(jìn)一步豐富了武術(shù)的演練節(jié)奏與藝術(shù)之美。
哲學(xué)方面的論文 篇10
關(guān)鍵詞：自由 教育 哲學(xué) 關(guān)系
摘要：本文從自由和教育的關(guān)系出發(fā)，探討了政府在教育內(nèi)容和教育產(chǎn)出的環(huán)節(jié)上限制思想自由的表現(xiàn)，使得教育與自由站在對(duì)立面。筆者呼吁政府以寬容的心態(tài)還自由于教育。
一、自由的含義
一提到“自由”，人們就會(huì)想到各種各樣的自由，如“行動(dòng)自由”“思想自由”“信仰自由”“言論自由”等等。幾乎社會(huì)上所有的行為都可以要求自由。如果把“自由”放到教育領(lǐng)域，我們依舊可以列出很多與自由相關(guān)的詞，比如“學(xué)術(shù)自由”“學(xué)生行為自由”“家長(zhǎng)擇校自由”等等。這些“自由”大多是指自主、自愿的行為狀態(tài)，但是顯然“自由”本身的含義要比以上說(shuō)法深刻復(fù)雜得多了。
在西方思想發(fā)展史上，思想家們從不同角度看待的“自由”有著不同的含義。柏拉圖將自由看成是“個(gè)人對(duì)于社會(huì)的政治權(quán)力”，這種政治論意義上的自由意味著公民從事政治活動(dòng)的權(quán)利和公民遵守法律的義務(wù)。黑格爾提出“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”，他是從認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)指出“自由”與“理性”的關(guān)系，“自由是人類理性本質(zhì)的內(nèi)在要求和外在實(shí)現(xiàn)”。存在論意義上的“自由”則見(jiàn)于薩特等人的理解，他們認(rèn)為“自由是一種絕對(duì)自由，是人之為人的前提條件”。
二、自由與教育的關(guān)系
自由與教育的關(guān)系是通過(guò)教育主體聯(lián)系起來(lái)的，也就是說(shuō)教育主體在教育過(guò)程中的行為與思想狀態(tài)可以用是否自由來(lái)衡量。教育使得受教育者認(rèn)識(shí)更多的事物，學(xué)會(huì)分析事物本質(zhì)，因此，一般認(rèn)為，接受適當(dāng)?shù)慕逃粌H可以提高人們行使自由的能力，而且可以擴(kuò)展他們自由的范圍。由此看來(lái)，教育是可以明智，帶給人們自由的。
但那只是“一般而言”，顯示卻告訴我們教育業(yè)也可以成為自由的絆腳石。新韋伯主義者柯林斯認(rèn)為教育像是一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，各個(gè)集團(tuán)為了達(dá)到或鞏固他們的高地位階層，都去爭(zhēng)奪并控制教育，使教育成為達(dá)到他們目的的工具。當(dāng)代教育制度就成了大多數(shù)人用來(lái)促進(jìn)他們自己目的的一種方式。而政府輕而易舉地將教育的主辦權(quán)攬為己有，并將有利于鞏固壯大自身權(quán)力的思想灌輸給受教育者。
(一)教育內(nèi)容選擇上的.限制
教育促進(jìn)還是阻礙自由，或者說(shuō)教育與自由是和諧關(guān)系還是對(duì)立關(guān)系，首先看傳授給受教育者什么樣的教育內(nèi)容。蘇格拉底認(rèn)為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的抽象意義，因?yàn)樗兄谌藗儼炎⒁饬械健吧啤?一種獲取“正義”的方法)上，音樂(lè)和體育教育業(yè)成了理想國(guó)家中士兵學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。在中國(guó)古代，情況也是相似的。
曾經(jīng)有位名人說(shuō)過(guò)，愚昧的君主通過(guò)暴力來(lái)控制民眾的言行，使他們不敢做出違背國(guó)家意愿的舉止;而聰明的君主則選擇控制民眾的思想來(lái)達(dá)到這個(gè)目的。顯然選擇控制教育的君主都是“聰明”的，因?yàn)樗麄冎肋@種方式是多么溫和以致于被禁錮者帶著鐐銬時(shí)還能幻想跳舞，卻不知他們已經(jīng)失去了真正意義上的自由。
(二)教育內(nèi)容傳遞上的限制
受教育者無(wú)法再學(xué)習(xí)內(nèi)容上做出自由的選擇，同樣地，他們?cè)诮邮芙逃齼?nèi)容的過(guò)程中也無(wú)法享有自由。某一教育內(nèi)容的傳遞很可能是以阻止與它相悖的知識(shí)內(nèi)容為條件的，也有可能對(duì)此內(nèi)容的解釋和評(píng)論是按照某種特別的目的進(jìn)行的。就拿奴隸制來(lái)講，這一制度過(guò)去在歐洲人和美洲土著居民之間，南北美洲之間是兩種截然不同的觀點(diǎn)。
(三)教育成果評(píng)價(jià)上的限制
如果某些人僥幸地學(xué)習(xí)了他想學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也接受了一種符合他思維想法的解釋和評(píng)論，但這并不意味著他的受教育生涯是自由的，他們還面臨著如何被社會(huì)接受認(rèn)可的考驗(yàn)。中國(guó)的科舉制作為中國(guó)古代的人才選拔制度在教育的出口處嚴(yán)格把關(guān)，只有那些把儒家經(jīng)典熟記在心并擅長(zhǎng)寫(xiě)八股文的讀書(shū)人才有可能在科舉考試中被統(tǒng)治階級(jí)看中。科舉制度把受教育者的思想、行為、言語(yǔ)都釘在當(dāng)權(quán)者涉及好的相框里了，所以當(dāng)時(shí)的中舉者幾乎都是一個(gè)模樣的。現(xiàn)在的高考制雖然沒(méi)有科舉制那么明顯，但是其實(shí)它也像一個(gè)指揮棒對(duì)教育的各方面起著決定性的作用。人才選拔制度成了受教育者選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式的標(biāo)準(zhǔn)，符合標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容的就學(xué)，符合標(biāo)準(zhǔn)方式的就練。考試不再是檢驗(yàn)教育成果的一個(gè)方式，而是教育的領(lǐng)路人。受教育者清楚地知道只有把自己塑造成符合人才選拔標(biāo)準(zhǔn)的人才能在社會(huì)上立足，所以當(dāng)他們不管在前期學(xué)習(xí)時(shí)多么自由，在考試制度面前又都規(guī)矩起來(lái)，學(xué)習(xí)變得標(biāo)準(zhǔn)化，于是一切都回到了起點(diǎn)。
三、高等教育的自由喪失
為了說(shuō)明上述情況，筆者試著用通俗的語(yǔ)言表達(dá)人們高等教育喪失自由的現(xiàn)狀。
“在書(shū)包里翻身”是一句樸實(shí)的勵(lì)志語(yǔ)，人們模糊地感受到只有上層的人們才享有教育帶給他們的自由，因此他們告誡自己的晚輩要通過(guò)高等教育來(lái)改變命運(yùn)。但大學(xué)生的夢(mèng)想被時(shí)代的腳步踐踏得支離破碎，學(xué)習(xí)自由最終還只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。
如果不去考慮高等教育的其他形式，大多數(shù)人都會(huì)在職業(yè)教育和普通高等教育之間做出選擇。照理說(shuō)選擇什么樣的高等教育應(yīng)該是學(xué)生和家長(zhǎng)的權(quán)利。但是社會(huì)上“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念左右了人們的選擇。在他們看來(lái)職業(yè)教育和普通高等教育之間的對(duì)立常常表現(xiàn)在企業(yè)組織中“藍(lán)領(lǐng)”和“白領(lǐng)”等級(jí)之間。換句話說(shuō)，前者培養(yǎng)的人只是一般的打工者，而后者才是權(quán)力的繼承者。所以有能力的人毫不猶豫地選擇了普通高等教育機(jī)構(gòu)，而只有那些被學(xué)校招生標(biāo)準(zhǔn)遺棄的學(xué)生才會(huì)進(jìn)入職業(yè)教育，學(xué)生喪失了選擇教育內(nèi)容的自由。
在進(jìn)入大學(xué)校園以后，當(dāng)權(quán)者巧妙地利用文化屏障阻礙著下層階級(jí)來(lái)的知識(shí)分子進(jìn)入高層社會(huì)。所謂文化屏障是指不同文化身份、地位的群體，都有著不同的文化資本、文化品味、文化消費(fèi)和不同的生活方式及價(jià)值觀念，人們?cè)谶@種同質(zhì)文化群體中，通過(guò)交往和行動(dòng)，逐漸形成的一種共同的階層文化保護(hù)和排斥意識(shí)，它使得其他階層的人不能進(jìn)入這個(gè)階層，也使得自己階層的人的利益不受侵犯。
社會(huì)用人的標(biāo)準(zhǔn)更是無(wú)法保證學(xué)生抱以自由學(xué)習(xí)的心態(tài)。各類證書(shū)成了進(jìn)入用人單位的敲門磚，受教育者紛紛在大學(xué)期間考取各類證書(shū)以保證自己不被淘汰。另外，社會(huì)權(quán)利的黑箱操作也使眾多無(wú)辜的受教育者失去了自由競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。難怪瑪麗·杜里會(huì)認(rèn)為“就業(yè)現(xiàn)象的背后，起作用的正是一代人向另一代人傳遞社會(huì)身份的現(xiàn)象”。
現(xiàn)代社會(huì)下，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)高等教育讓他們背負(fù)了太多枷鎖，但是當(dāng)權(quán)者宣稱這些枷鎖的合理性與合法性時(shí)，人們也就甘愿繼續(xù)背負(fù)了，殊不知他們背負(fù)的遠(yuǎn)不止這些，因?yàn)楦嗟募湘i的是無(wú)形的。
四、追求自由的努力
在很多學(xué)者看來(lái)，“自由是追求真理的前提條件”，而教育是發(fā)現(xiàn)并傳播真理的最有效方式，因此自由也是教育的必然要求。
很多學(xué)者高度肯定自由的重要性，他們不信任學(xué)校，特別是官辦學(xué)校。莫爾斯沃思認(rèn)為“官辦教育按照政治計(jì)劃進(jìn)行教學(xué)并制造思想統(tǒng)一”，這是各項(xiàng)自由事業(yè)發(fā)展的障礙。而施蒂納則認(rèn)為任何形式的教育都有限制思想自由的威脅。因此他們包括后來(lái)的學(xué)者都開(kāi)始倡導(dǎo)一種新式教育——“自由學(xué)校”，他們通過(guò)各種方式減少教育對(duì)受教育者自由的干涉。
雖然學(xué)者的主張?jiān)诂F(xiàn)代社會(huì)看起來(lái)有點(diǎn)極端，或者無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展步伐相契合，但是我們無(wú)法否定他們?cè)谧非蠼逃杂傻倪M(jìn)程中的努力和貢獻(xiàn)。現(xiàn)代國(guó)家管理者也應(yīng)該懷著寬容的心態(tài)認(rèn)真考慮自己國(guó)家教育發(fā)展的方式。自由與教育始終是聯(lián)合在一起的，與其讓它們成為敵人，還不如讓他們成為相互促進(jìn)共同發(fā)展的友人。自由的教育理念才能讓教育、國(guó)家和民族走地更遠(yuǎn)。
參 考 資 料
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