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淺談《紅樓夢(mèng)》中的憂患意識(shí)思想
論文關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；古代小說(shuō)；憂患意識(shí)
論文摘要：憂患意識(shí)是《紅樓夢(mèng)》的重要思想.是貫穿全書(shū)的一條紅線。《紅樓夢(mèng)》是封建社會(huì)末期的“盛世危言”。它明寫(xiě)的是一個(gè)家族的衰落，實(shí)際反映的卻是他生活的那個(gè)時(shí)代，即被人們稱之為的“康乾盛世”。賈府的衰敗過(guò)程和衰敗原因是“康乾盛世”衰敗凝縮和縮影。歷史證明了作者思想的正確性和預(yù)見(jiàn)性。
帶著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)寫(xiě)作，并且把這種憂患意識(shí)思想訴諸筆端，這是《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的一大特點(diǎn)。
《紅樓夢(mèng)》一書(shū)表面是寫(xiě)以寶黛愛(ài)情悲劇為中心的大大小小的人生悲劇。“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”。以至于國(guó)學(xué)大師王國(guó)維說(shuō)(紅樓夢(mèng)》是悲劇中的悲劇。但是，如果我們透過(guò)作者對(duì)這形形色色的人生悲劇的描寫(xiě)，進(jìn)行仔細(xì)品味，就會(huì)感受到作者在書(shū)中透露出的一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。充分理解和感悟《紅樓夢(mèng)》中的這個(gè)思想，這不僅對(duì)我們?nèi)嬲_的解讀(紅樓夢(mèng)》在其含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)風(fēng)格的包裹下的博大精深的思想內(nèi)涵有重要幫助，而且也有極大的現(xiàn)實(shí)意義。
《紅樓夢(mèng)》的憂患意識(shí)，從根本上講，是貫穿全書(shū)的一條紅線。作者開(kāi)始就是帶著一種“以書(shū)補(bǔ)天，濟(jì)世為民”這樣一種思想目的來(lái)創(chuàng)作這部偉大著作的。書(shū)中開(kāi)始，作者講述了被女蝸補(bǔ)天剩下的一塊頑石故事，這塊頑石雖然沒(méi)有被拿去補(bǔ)天，但并不甘心此生無(wú)用，它自怨自哀，尋求實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值的機(jī)會(huì)，后隨一僧一道兩位仙人到紅塵走了一遭，回來(lái)寫(xiě)成“石頭記”，又托大仙送往紅塵，流傳于世，實(shí)現(xiàn)以書(shū)補(bǔ)天的宏愿。作者在書(shū)的開(kāi)始先編造這樣一個(gè)故事的用意就是想告訴人們，他創(chuàng)作(紅樓夢(mèng)》的真正目的是為了“令世人換新眼目，是“以書(shū)補(bǔ)天”，作者這里以頑石自喻。書(shū)以憂患思想開(kāi)頭，又以“落了片白茫茫大地真千凈”為結(jié)尾。全書(shū)始終有一種悲壯的憂患意識(shí)。曹雪芹在談到《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作時(shí)表白:“滿紙荒唐言，一把心酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味?”脂硯齋評(píng)云:“能解者方有心酸之淚，哭成此書(shū)，壬午初夕，書(shū)未成，芹為淚盡而逝。”“哭成此書(shū)”，“淚盡而逝”。這表明:一種憂患意識(shí)伴著曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的全過(guò)程。
《紅樓夢(mèng)》的這種憂患意識(shí)，集中地表現(xiàn)在它的主題思想上，《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，實(shí)際上是一部封建社會(huì)末期的“盛世危言”。“透過(guò)悲劇悟哲理，滄桑之道古今同”。《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的寶黛纏綿徘惻的愛(ài)情故事和愛(ài)情悲劇，古往今來(lái)贏得了不少少男少女的眼淚，但是，不能因此就諸文是一本愛(ài)情小說(shuō)。《紅樓夢(mèng)》透過(guò)寶黛婚戀故事，委婉曲折的表現(xiàn)了他們背后的賈府內(nèi)部的尖銳復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)，正是這種矛盾斗爭(zhēng)，才使賈府日益走向沒(méi)落和衰亡。但是，這也不能據(jù)此就說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部社會(huì)問(wèn)題的小說(shuō)，它實(shí)際上是一部哲理小說(shuō)。透過(guò)寶黛愛(ài)情的悲劇、大觀園內(nèi)外那些少男少女的悲劇，賈府沒(méi)落的悲劇，告訴人們一個(gè)重要的哲理:即“生于憂患而死于安樂(lè)”這樣一個(gè)深刻的思想，它告訴人們要樹(shù)立“安不忘危，存不忘亡，治而不忘亂”的憂患意識(shí)。書(shū)中一開(kāi)始就寫(xiě)了賈府的煊赫和興旺。通過(guò)姥姥一進(jìn)榮國(guó)府，極度地鋪陳出一個(gè)百年旺族之大、之盛，然后又通過(guò)可卿死后的喪葬、建造大觀園、元妃省親等情節(jié)，繼續(xù)表現(xiàn)其作為金陵在京的四大家族之首的權(quán)頃朝野的顯赫和富貴。但是，作者的如椽之筆猶如一把深刻的解剖刀.沒(méi)有停在這表層的描寫(xiě)上，而是深人到事件的內(nèi)部，揭示其賈府在煊赫和興旺的外表下存在的種種尖銳復(fù)雜、不可克服的矛盾和危機(jī)。讓讀者從現(xiàn)在的“安”看到了“危”，從現(xiàn)在的“存”預(yù)見(jiàn)到了“亡氣從現(xiàn)在的“治”看到了將來(lái)的“亂。小說(shuō)正是按照這樣的自然邏輯發(fā)展，讓人信服的得出了個(gè)賈府的最后結(jié)局必然是“落了片白茫茫大地真干凈”。
《紅樓夢(mèng)》不僅僅是寫(xiě)了賈府是怎樣在內(nèi)外的重重矛盾中，如何走向衰亡，而且還進(jìn)一步的告訴人們，賈府的悲劇更深層次的原因是賈府上下，尤其是當(dāng)權(quán)者并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種在富麗堂皇、興旺發(fā)達(dá)背后隱藏的嚴(yán)重問(wèn)題和危機(jī)。這種情形正如書(shū)中開(kāi)始，冷子興說(shuō)的:“如今生齒日繁，事物日盛，主仆上下，安富尊榮者盡多，運(yùn)籌謀劃者無(wú)一；其日用排場(chǎng)費(fèi)用，又不能將就省儉，如今外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了”。《紅樓夢(mèng))一書(shū)后面的故事發(fā)展和演變，正是按冷子興介紹的這樣進(jìn)行的。從賈府的老祖宗賈母起，到賈府的“寵兒”賈寶玉；從榮國(guó)府到寧國(guó)府，無(wú)不是“安富尊榮，1，不思進(jìn)取，他們整天嬉戲游樂(lè)，斗雞玩狗，大小筵席，荒淫無(wú)度；掌權(quán)者王熙風(fēng)，假公濟(jì)私，得貪就貪。對(duì)賈府面臨的這種嚴(yán)峻形勢(shì)，個(gè)別人(如可卿、探春、黛玉)雖有察覺(jué)，但這種認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有成為當(dāng)權(quán)者的真正清醒的認(rèn)識(shí)(這是另一層面上的悲劇)。《紅樓夢(mèng)》就是通過(guò)這些生動(dòng)的故事，告訴人們，一個(gè)百年旺族是怎樣“死于安樂(lè)”的。這是賈府衰敗的真正原因。賈府的真正大悲劇也在于此。(紅樓夢(mèng)》想告訴人們也正是這一點(diǎn)。這是《紅樓夢(mèng)》的思想精髓。我們說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部封建社會(huì)末期的“盛世危言”的理由也在于此。至于為“閨閣昭傳”云云，對(duì)寶黛婚戀以及其它眾女兒的悲劇的描寫(xiě)，盡管寫(xiě)得十分精彩，十分感人.但仍不過(guò)統(tǒng)統(tǒng)是為遮人眼目寫(xiě)的表層故事，是“假語(yǔ)村言”和“荒唐言”而已。
能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，看到在興旺繁榮后面存在的問(wèn)題和危機(jī)，正確的反映社會(huì)生活。這是作者用樸素的辯證法思想認(rèn)識(shí)封建社會(huì)、表現(xiàn)和反映封建社會(huì)的結(jié)果。它的可貴之處還在于，它不是向世人講述一個(gè)枯燥而簡(jiǎn)單的哲學(xué)理論.而是用一幅活生生的關(guān)于人生的和社會(huì)的生活畫(huà)卷，在人們享受藝術(shù)給人以美感的同時(shí)，在“悅世之目，破人愁悶”之中，感受它、認(rèn)識(shí)它。這對(duì)當(dāng)世的教育和后世的警戒作用，都是不言而喻的。
《紅樓夢(mèng)》中的憂患意識(shí)有深厚的文學(xué)和哲學(xué)淵源。最遠(yuǎn)可追溯到《易經(jīng)》。《易經(jīng)》的原初形態(tài)是一部卜籃之書(shū)，但當(dāng)它系以卦、交辭，雖然有卜決占斷的意味.但所謂卜笙就是叩問(wèn)人生，向冥冥先祖、蒼蒼宇宙索解個(gè)人、民族、國(guó)家的命運(yùn)和前途，求知面臨吉兇禍福時(shí)的種種對(duì)策，因此，當(dāng)我們進(jìn)人卦、艾辭所展示的表象與底蘊(yùn)時(shí)，便會(huì)深深的感到，字里行間充滿了人生的體悟、人生的智慧、人生的經(jīng)驗(yàn)。《系辭》云:“作《易》者，其有憂患乎?”人生充滿憂患，自古至今，憂患就是人生!周文王從當(dāng)囚徒到取得天下，周公旦從取得天下到穩(wěn)保周朝江山，從危而求安到“安不忘危，存不忘亡，治而不忘亂”。在以后的人們熟悉的一些優(yōu)秀文學(xué)作品，例如屈原和杜甫的詩(shī)歌等等，也有明顯的憂患意識(shí)。《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的這種憂患意識(shí)和祖國(guó)這些優(yōu)秀文學(xué)作品是一脈相承的。
《紅樓夢(mèng)》中的憂患意識(shí)和屈原、杜甫的詩(shī)歌中的憂患意識(shí)不同的是，屈原、杜甫等人的詩(shī)歌中的憂患意識(shí)是產(chǎn)生在社會(huì)動(dòng)亂之中，而《紅樓夢(mèng)》的可貴之處在于寫(xiě)了一個(gè)“盛世”下的憂患。(紅樓夢(mèng)》寫(xiě)了賈府“架子雖然沒(méi)有倒。內(nèi)囊卻也上來(lái)了”的思想，是十分深刻和可貴的一種思想。它明寫(xiě)的是一個(gè)家族的衰落，實(shí)際反映的卻是他生活的那個(gè)時(shí)代，即被人們稱之為的“康乾盛世”。賈府的衰敗過(guò)程和衰敗原因是“康乾盛世”衰敗凝縮和縮影。它反映的是“康乾盛世”下存在的種種社會(huì)危機(jī)和這種危機(jī)發(fā)展的必然結(jié)果。清朝社會(huì)的歷史發(fā)展完全證實(shí)了曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中的預(yù)見(jiàn)。作品思想的正確性、深刻性和超前性是古今中外的任何名著不可比擬的。感悟和解讀《紅樓夢(mèng)》中的這種憂患意識(shí)，在當(dāng)前有極大的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)在我們的理論界和史學(xué)界有的學(xué)者仍然認(rèn)為.“康乾盛世”的衰落，在很大程度上在于清朝統(tǒng)治者面對(duì)外強(qiáng)壓境、山雨欲來(lái)的嚴(yán)峻形勢(shì)，渾然不覺(jué)、麻木不仁，沉浸于天朝大國(guó)“國(guó)泰民安”“海宇升平”的幻象之中。這種把“康乾盛世”的衰落主要?dú)w結(jié)于外因的認(rèn)識(shí)是值得商榷的，這同曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中的描寫(xiě)是大相徑庭的。究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)“康乾盛世”的衰落，自然可以討論。不過(guò)竊以為，無(wú)論如何。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中表現(xiàn)的思想是值得我們重視的。
還應(yīng)該一提的是，我們當(dāng)前的一些反映清朝盛世的文學(xué)和影視作品中(例如“康熙大帝”之類的)不僅存在著淺薄和片面，甚至無(wú)原則的吹捧帝王，宣傳“帝王決定論”的唯心主義思想，這更是值得我們作家和藝術(shù)家們面對(duì)《紅樓夢(mèng)》的深刻思想而應(yīng)進(jìn)行深思的。
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